Friday, December 28, 2007

الناقد .. مصباح أم بوق

الناقد .. مصباح أم بوق
دراسة حول مفهوم النقد
مدونة فوضى منظمة - ذي الحجة 1428 هجريا




مقدمة
كثر في الفترة السابقة استخدام مصطلح النقد .. خاصة في عالم التدوين ..وانتشرت عبارات من أمثال فضيلة النقد والنقد الذاتي.. مما أثار كثير من اللغط حول مفهوم النقد ..والفارق بين النقد والتذوق.. وبين النقد ورصد الظواهر والاحداث .. وهل هناك منهجية للنقد .. وما هي وظيفة الناقد؟؟ .. لذلك سأحوال بايجاز أن أضع بين أيديكم دراسة مبسطة حول مفهوم النقد

عناصر الدراسة
مفهوم النقد
مهمة ووظيفة الناقد
منهجية النقد
ختام .. الناقد مصباح أم بوق
المصادر

أولا .. مفهوم النقد
التعريف اللفظي
في المعاجم العربية .. فإن النقْدُ خلافُ النَّسيئة . و النقْدُ و التَّنْقادُ تمييزُ الدراهِم وإِخراجُ الزَّيْفِ منها . أي استخدمه العرب في التمييز بين الرديء والجيد

التعريف الوصفي كما في المعاجم الاجنبية
فإن النقد هو فن الحكم على النوعية والقيمة الخاصة بشىء ما

وهنا يجب أن نشير الي أن كلمة- فن الحكم- تفتح أهم مفاتيح فهم عملية النقد .. فهي عملية بها كثير من الفن والابداع بجانب منهجية علمية للوصول الي الحكم


ثانيا ..مهمة الناقد
اولا .. الناقد قاريء لقاري
الناقد قاريء لقاريء .. فالقاريء الأول هو الناقد .. أما القاريء الأخر فهو الجمهور ..أي أن الناقد يقرأ حدث أو عمل ما للجمهور .. الذي يمثل قاريء اخر .. لكن ربما لعدم تخصص هذا الجمهور فإنه يقرأه بطريقته الخاصة .. وهنا تبرز أهمية الإطار الذي يقرأ به الناقد الحدث أو العمل .. فمن الممكن أن يستخدم الناقد نفس اطار العوام ليقريء الحدث .. ومن الممكن ان يكون الاطار هو إطار المشاعر..أي أن يرصد الناقد المشاعر فقط التي يمكن أن تتولد عند حدوث حدث أو رصد ظاهرة أو رؤية عمل فني .. أو الاطار الأعمق أو ما يمكن أن نسميه نظرة المتخصص .. فيقرأ الناقد للجمهور ما لا يمكن للجمهور أن يقرأه أو يلحظه لعدم تخصصة أو درايته بما وراء هذا العمل أو الحدث

LAYER 1 ..........................FAMILIARE LAYER ..............................اطار العوام
LAYER 2 .........................EMOTIONS LAYER ..........................اطار العواطف
LAYER 3 .........................ESOTERIC LAYER................... اطار المتخصص أو المتعمق

ثانيا .. التوجيه
فبعد أن يقرأ الناقد العمل أو الحدث للجمهور فمن الممكن أن يوجه الجمهور بشكل مباشر أو غير مباشر .. ولا يستلزم هذا التوجيه أن يسبقه أصدار حكم على الحدث أو العمل .. فمن الممكن جدا أن يقرأ الناقد للجمهور ما وراء العمل أو الحدث ..ثم يترك الحكم للجمهور .. لكنه في طيات هذه القراءة يمكن أن يضع توجيها بشكل مباشر أو غير مباشر

وبذلك نخلص الي أن قراءة ما وراء الاحداث للجمهور هي وظيفة النافد الأولى .. فعليه أن يوضح الجوانب غير المقروءة من الحدث وما وراء هذه الجوانب من أسباب وثقافات ومشاعر وتحليلات .. فالناقد هو قاريء لجمهور أو مجتمع يقرأ هو الاخر الاحداث أو الاعمال لكن بشكل مختلف

ثالثا ..منهجية النقد وضوابطة
أولا .. العرض .. أي إستعراض الحدث .. ومن الممكن أن يكون هذا العرض عرضا كلاميا أو عرضا بصورة أو فيديو أو أي وسيلة أخرى .. وهنا يتميز ناقد عن اخر في ابتكارة لنوعية واسلوب العرض .. وأهم ضوابط هذه المرحلة الحيادية التامة من النافد

ثانيا .. التحليل .. وهنا يستخدم الناقد تخصصة ورؤيته واسلوبة في تحليل ما وراء الحدث أو العمل .. أخذا في الاعتبار فكرة الأطر التي ينظر من خلالها والتي اسلفنا ذكرها .. وهذه المرحلة هي أهم المراحل .. فهي تجسد وظيفة القاريء الأولي بكونه قاريء لقاريء .. ومن أهم الضوابط في هذه المرحلة .. التزام الامنه العلمية في التحليل

ثالثا .. التفسير والمقارنة .. وهو ما يشتهر في اللغة العربية بأنه تتميز الاشياء بضدها .. وهي مرحلة مهمة تكمل المرحلة السابقة في التحليل .. ومن المهم أن تصاحب هذه المرحلة الأمثلة والمقارانات والتوضيحات

رابعا .. الحكم .. وليس شرطا أن يصدر الناقد حكما على الحدث أو العمل .. بل من الممكن أن يترك باب الحكم مفتوحا للجمهور .. بعد تحليله وقرائته التي وضحها سلفا

خامسا .. التوجيه .. وهو من باب الدور العملي الذي يقوم به الناقد .. ومن الممكن أن يكون هذا التوجيه خفيا أو غير مباشر .. أو مباشرا .. ومن ضوابط هذه المرحلة التزام حسن النوايا والظروف المحيطة وما سيترتب على شكل وتوقيت هذا التوجيه


تذوق أم نقد
وبعد التوضيح السابق .. يجب أن نؤكد أن التذوق جزء لا يتجزأ من عملية النقد .. لكن يجب علينا كجمهور أن نفرق بين من يتحدث من باب أنه يتذوق أو يرى الحدث أو العمل فيطلق الاحكام جزافا فيقول هذا جيد أو ده حلو أو وحش أو كذا وكذا .. وبين من يتذوق ثم يحلل ويقرأ .. وبين تذوق المتخصص وغير المتخصص .. فلكل حق التذوق ولكن تختلف اطر النقد


النقد = رصد أو تذوق + تحليل + مقارنة + حكم + توجيه

أخيرا ..الناقد .. مصباح أو بوق
تذكر يا من تريد نقدا ..أن مهمتك الأولي هي أن تكون قاريء لقاريء .. توضح وتحلل وتفسر وليس رصد الظاهرة فقط .. تقرأ ما وراء الاحداث.. فانت اما انت تكون مصباج يكشف ويجلي الغموض .. أو أنك بوق تنقل الحدث وتردد ما يقال وتطلق الاحكام وتعطي انطباع وتطالب بمطالب دون ايضاح أو تفسير


المصادر
مجموعة محاضرات في النقد المعماري .. تستند الي مراجع منها
في فلسفة النقد .. زكي نجيب محمود .. دار الشروق - القاهرة
النقد والنظرية في العمارة .. د / رغد مفيد محمد
المذاهب الفكرية الحديثة - بحث في مناهج النقد المعماري .. ينار حسن جدو .. دار الطليعة - بيروت

Tuesday, December 4, 2007

عن قدرة التأثير


منذ أيان قليلة كنت مع احمد الجعلي - صديقي الصدوق - وحدثني - بعد ما ضربنا زبادي فواكه في الجيزة - أنه في فترة من فترات حياته تبنى هو وصديقنا إيهاب مصطفي فكرة .. وهي ابتداع اوابتكار كلمة أو مقولة تنتشر في الجتمع وبين الشباب .. زي كلمة يروش أو يبرشط - وهي فعل برشط يبرشط فهو برشط أي ينقض انقضاض القافز بالباراشت - أو حركة من الحركات زي الاشارات بتاعة الميكروباص كالاشارة التي تعني الجيزة أو الجامعة أو الدقي أو الطالبية .. ظل هذا الموضوع يشغل بال صديقي احمد فترة .. ثم توصل الي فكرة وهي أشارة للمكروباص تدل على الجامعة .. لكن فشل في ابتداع هذه الحركة .. أي انه أجتهد فوصل الي الفكرة .. لكن لم يوفق في التطبيق .. ونسي صديقي احمد المشروع .. وكان يعرض عليا في هذه الليله اعادة احياءة .. يمكن ده من تأثير الزبادي ولا حاجة

طبعا أنا كعادتي ساعتها ..قعدت اضحك ومقدرتش امسك نفسي من الضحك وقعدت أتريق عليه في الشارع .. برده يمكن ده من تأثير الزبادي .. لكن الحقيقة شغلني الموضوع وأنا في طريقي للمنزل .. كيف يمكنني اذا تحدثت بكلمة أو ابتدعت حركة أو مقولة أن تنتشر وتأثر وتصبح جزء من ثقافة؟؟ .. أو بطرقة أخرى كيف اصبح مؤثرا؟؟

تعرضنا في احد ابحاث سنة التخرج لمثل هذا الموضوع وسأحاول باختصار تلخيص ما تم الوصول اليه في نهاية البحث .. طبعا كان البحث اسقاط على الناحية المعمارية .. والشخصيات الرائدة عموما والمعماريين المبدعين خصوصا .. الذين استطاعوا التأثير باعمالهم على فن العمارة والمجتمع المحيط .. ولكني سأنقل لكم الموضوع بشكل عام

أولا : لماذا الحاجة الي التأثير؟
أظن ان الاجابة على هذا السؤال ..واضحة في اذهان الجميع .. وهو أن اي صاحب رسالة .. ويريد تبني مشروع أو تطبيق فكرة .. أو تغيير ثقافة ..يجب أن يمتلك القدرة على التأثير .. سواء كان هذا على مستوى الفرد أو المجموع .. سواء كان هذا التأثير بحسن نيه أو العكس

ثانيا :أدوات التأثير
واحد : أن تكون نجما
وهي من طبيعة الجنس البشري أنه يهتدي بالنجوام .. فاذا اردت أن تكون مأثرا وصاحب كلمة مسموعة فيجب أن تكون نجما .. ينظر لك كل الناس .. وهكذا كانت كل الشخصيات الرائدة في يالتاريخ .. نجوما أوكانوا يخططون ليصيحوا نجوما .. وسعوا لامتلاك مقومات النجوميه ومراكز النجوم .. وبالنجم هم يهتدون

اتنين : التفاعل الوجداني مع المتلقي
ربما يأتي هذا التفاعل في صورة مساس احتياج يخص المتلقي - زي اشارة الميكروباص - أو مخطابة هوية.. أواستحضار تايخ .. أو حدث مؤثر .. ونجد هذه الصفة جلية في الاعمال الفنيه التي اخترقت التاريخ وتم الحفاظ عليها حتى الان.. وهي أحد المواضيع التي اهتم بها في دراستي العلمية واحد جوانب تخصص الماجستير

تلاته : لغة الخطاب المناسبة
اكتشفت مؤخرا .. أن فهمنا لهذه الجملة .. او بالنسبة لي شخصيا .. كان فهما قاصرا .. فأهم حاجة في لغة الخطاب ليس فقط أن يفهما المتلقي .. ولكن ايضا ان تعبر بكفاءة ودون نقصان من المراد توصيلة .. مثال صغنطوط .. عدوية بيغني ويقول .. سلامتها أم حسن .. واكتشفت مؤخرا ايضا .. وعلى لسان عدوية نفسه.. أنه كان يقصد بام حسن مصر.. طبعا الاغنية دي والجمله دي من أشهر الجمل للشعب المصري .. لانها امتلكت مقومات البقاء .. لكن لم تعبر عن مضمون بشكل وصل وبقى في ذهن الناس .. كالجملة نفسها .. طبعا لكل حاجة لغة خطاب .. حتى لو كانت لوحة أو صورة .. بس لغة الخطاب يجب ان تناسب المضمون كما تناسب المتلقي .. يعني مينفعش الابتهالت الدينية تيقى على موسيقى صاخبة أو هشك بشك

أربعة : التميز
وهذه كانت نقطة اخذت نقاشا حادا بينا كطلبة و بين الدكاترة المشرفين على اثناء عرض البحث .. حيث كان مفهومنا عن التمييز .. هو التمييز بمعناه المجرد.. بمعنى .. أننا قمنا بعرض صورة اينشتاين الشهيرة وهو مطلع لسانة وهي اشهر صورة لعالم في التاريخ .. ثم صورة لمبنى شكلة غريب جدا .. ومبنى شكله فيه غموض بشكل كبير .. وهنا قاطعني الدكتور بصوت مرتفع .. انت عمال تعرضلي واحد مطلع لسانة ومبنى عامل زي البيضة .. وبتقولي دي حاجات متميزة ؟؟ فرد عليه دكتور اخر قاله .. هو شايفها متميزة يا دكتور .. ثم انا رديت ومسكتش .. وكان في حوالي تلاتين من حاضري العرض بيتفرجوا علينا .. ووصلنا في الاخر انه الاشياء متميزة أي انها تميزت عن غيرها بغض النظر اتفقنا ام اختلفنا عن مدى جودتها او جمالها .. ومن هنا فان ادوات التميز متعددة .. منها الجمال والإبهار ومنها الغرابة ومنها الغموض ومنها الجنون


طبعا انا لا ادعوا الي اننا نكون غريبين او مجانين او غامضين.. ده بس عشان كلامي ميتفهمش
غلط .. وانما هي دعوة لان نكون نجوما وان نبحث عن تمييزنا .. حتى نصبح مؤثريين.. وقدوتي وقدوتكم في ذلك هو النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم .. الذي كان متميزا بكونه خير الناس والمؤتمن الوحيد عند الناس واصدق الناس واير الناس .. فكان الصادق الامين ..وكل ذلك قبل الرسالة .. لذلك كان عظيم التأثير بعد الرسالة

المهم انا عايز أقولكم انا عملت ايه في البحث ؟؟
انا بصراحة خلصت عرض .. ونزلت من على المنصة .. ومش عارف انا عكيت الدنيا ولا ايه .. بس كان رد فعل كل الحاضرين انهم اثنوا جدا على العرض وفكرة وتناول البحث.. وكل شوية كان حد يجي يسلم عليا ويتعرف عليا ويتناقش معايا .. والحمد لله جبت 49 من خمسين
ذو القعدة 1428

Friday, November 23, 2007

أم نقط .........


قرر أن يتنزه قليلا
سار الي أحد الحدائق القريبة
ووصل الي منطقة كثيفة الأشجار
وصوت العصافير يتناغم في موسيقى جميلة
واشعة الشمس تتسلل فرادى بين اغصان الشجر
فقرر ان يجلس قليلا في هذه المنطقة
جلس على الارض وسط الزرع لبعض الوقت
ثم قرر ان يستكمل المسير
فوقف .. ثم اخذ يفكر هنيهة
ثم جلس مرة اخرى

ثم وقف
ثم جلس
ثم وقف
ثم جلس
ثم وقف
ثم اخذ يفكر مرة اخرى.. ثم استكمل المسير
وفي طريقه
ودون أن يشعر
ودون أن ينظر أو يلتفت
تعثر في حجر
فوقع

Thursday, November 15, 2007

عالمنا المفتوح .. داخل عالمنا المغلق


منذ فترة إعتقدت - كما أعتقد انه يعتقد كثيرا مثلى كما إعتقدت - أني سأدخل عالم المدونات لكي أنفتح على كل الناس .. اكتب واتحدث واناقش فيما اشاء وبقليل من الضوابط .. أي اني سأدخل الي عالم مفتوح


لكن وبعد نظرة في عالم التدوين الآن .. وبعد تجربة قاربت على النصف عام .. وجدتني فعلا دخلت الي عالم مفتوح .. ولكن داخل عالم اخر مغلق.. زي ما اكون طلعت من غرفتي الي الصالة .. يعني انا لسة في نفس البيت.. وجدت مجتمع مدوني الاخوان- وأنا منهم- يمارس الانفتاح فقط على نفسة .. ويناقش فقط ما يخصه .. فأصبحنا نناقش قضايانا الداخلية .. ولانعلق الا على المواضيع الاخوانية في المدونات الاخوانية .. لماذا لا أدري ؟؟


ربما لأننا وجدنا لأول مرة متنفسا .. نتكلم ونعبر فيه بطلاقة .. أو ربما وجدنا مساحة للتواصل لا يمكن أن توفرها أي وسيلة أخرى حتى الآن .. لكننا بهذا تناسينا مهمة جليلة يمكن تحقيقها بسهولة جدا من خلال مدونتنا


سأحكي لكم موقفا


في أول مقابلة مع أحد أصدقائي المدونين الغير منتمين لأي تيار أو جماعة .. قال لي .. يا أخي أنتو حاجة غريبة .. أنا بقالي فترة بأدور على الإخوان.. ولقيتهم في المدونات .. لكن برضة لقيتهم منغلقين على نفسيهم .. مبيتكلموش الا في قضاياهم وبيعلقوش الا عند بعض .. ده أنا مفيش حد بيعلق عندي .. شوف بقى .. وانا بأدور عليكم ومش أنا بس ده في زيي كتير


ساعتها رأيت الحقيقة ببساطة .. أننا نفعل على أرض الواقع ما نحاربه أصلا .. ونتحدث بما ننقضة .. ونهدم ما نسعى إليه .. ربما نشعر أو لا نشعر .. ربما نقصد أولا نقصد .. لكن أظن أن هذه هي الحقيقه .. وأني مشترك فيها ايضا لا شك


سأنقل لكم ان شاء الله في توينة لاحقة عبر حوار مع صديقي .. كيف يرانا ولماذا نحن وما هي نواقصنا وأشياء كثيرة؟؟ وهو على فكرة من أشد محبينا ومؤيدينا .... ارجوا ان تكون مفيده للجميع

Sunday, November 4, 2007

لحظة من فضلكم .. أيها المدونون


لا يختلف اثنان ..على ان جيل الشباب .. سيصبح يوما ما في المقدمة .. وسيصبح يوما ما هو رأس الحركة الإسلاميه .. ومحرك تروسها وعقلها المدبر ..فتلك هي سنة الحياة ..فالصغير يكبر .. والطفل يشب ثم يشيب ..ثم مآله الي الله عز وجل

و تمثل المدونات أحد السمات الرئيسية والعوامل المشتركة لهذا الجيل .. فاصبحت بمثابة مذكرات كبيرة له .. يسطر فيها شخصيته ووجدانه .. يستشرف فيها المستقل.. فيرسم خيالاته وملامحة .. ويستحضر فيها ذاكرة أجيال سبقوه ضحوا بكل غال ونفيس حتى تأتي أجيال وأجيال إلي ان اتى هذا الجيل .. وفي اطار الماضي والحاضر بحلوه ومرة وايجابياته وسلبياته يحاول هذا الجيل في طيات هذه المدونة الكبيرة أن يضع صيغ جديدة وانساق ومفردات، فيتطلع بها الي مستقبل تصل فيه هذه الدعوة نقية صافيه بكل قيمها النبيلة وغاياتها الساميه الي كل الناس والي كل ربوع الدنيا .. ربما يأتي هذا التطلع أحيانا في تدوينة تدعوا الي التمسك بالثوابت ووحدة الصف أو تدوينة تدعوا الي التمرد على الواقع .. أو تدوينة تدعوا الي الانفتاح على كل الشرائح .. أو تدوينة تدعوا الي تعميق التربيه والاهتمام بالفرد .. وغيرها الكثير والكثير .. كل ذلك في نفس اطار التطلع الي المستقبل. لذا وجب أن أقول لأخى ورفيق دربى:

إننا نكتب بايدينا الان ما يمثل ادبيات جيل سيكون يوما من الايام في الصدارة وعلى رأس القائمة، وستصبح تلك المدونات والتدوينات فى يوم ما كحجر رشيد الذى يفك طلاسم هذا الجيل والبيئة والمناخ الذى نشأ فيه، كيف كان يفكر وكيف كان يعبر، و ساعتها ستمثل المدونات مادة دسمة جدا لتحليل ثقافة هذا الجيل والحكم عليه ..
ربما يختلف هذا الطرح اصلا مع فلسفة وفكرة التدوين عموما القائمة على أن يعبر الشخص عن نفسه وما يدور فى ذهنه دون حواجز او حدود او قيود أو اعتبارات .. لكن هذا ما أراه أنه أصبح واقعا .. شئنا أم أبينا ..وافقنا أو اختلفنا

لذلك
أخي ورفيق دربي .. احذر وانت تدون..أحذر كل الحذر .. فكل كلمة أنت محاسب عليها .. وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

أخي ورفيق دربي .. اسأل نفسك دائما .. لماذا أكتب هذه التدوينة .. ولمن أكتبها

أخي ورفيق دربي .. كن واضحا تمام الوضوح وفرق بين رأيك الشخصي .. وبين رأي المجموع أي كان هذا الرأي

أخي ورفيق دربي .. كن حذرا وامينا في نقلك عن الآخرين

أخي ورفيق دربي .. احرص دائما على توضيح مصادرك .. وتوثيق أرائك وأقوالك

أخي ورفيق دربي .. أحذر من أن تطعن في نوايا الأشخاص او الخوض فى حديث لا يفيد عن الضمائر

أخي ورفيق دربي .. إن كنت تريد نقدا للذات .. فتأدب بأدب الحوار .. وكما تحب أن يخاطبك الناس .. فخاطبهم أنت



فالحذر الحذر ..أيها المدونون .. فمدوناتنا تساوي أدبيات جيل

Friday, October 19, 2007

ردا على تاج طيف "الدين ..الميزان أم الموزون

تحديث هام جدا اوي : الرد على سؤال التاج الثالث في آخر التدوينة


بداية .. أحب أن أسجل إعجابي بفكرة هذا التاج عموما .. أنا بصراحة مكنتش أحبذ التاجات الشخصية .. ففكرة الخروج بالتاج الي اسئلة تناقش قضايا هي فكرة جديرة بالاحترام

التاج من مدونة طيف

كل سؤال يحتاج فعلا الي تدوينة خاصة.. ولكن سأحاول الاختصار قدر المستطاع

السؤال الأول
في حوار بين اثنين من المفكرين العرب .. نقد احدهما الاخر قائلا .. " انه يحاورني بعقلية خطيب جمعة "جملة تحمل في طياتها نقدا .. او قُل تقليلا من فكر هؤلاء الخطباء .. فما رايك فيما يقدمه الخطباء لنا من فكر ان جاز تسميته كذلك

الإجابة

أولا
يجب أن نأكد على أهمية تأثير خطيب المنبر على الناس .. الدكتور الراشد قال في كتاب أظن اسمه صناعة الحياة أن هناك ثلاث اصناف لهم مقدرة على افادة الدعوة والتأثير على الناس منهم خطيب المنبر .. وذلك لأن الناس في البلاد العربية والاسلامية بطبيعتهم ونتيجة موروثاتهم تجلهم وتعتبر برأيهم


ثانيا
عقلية خطيب الجمعة .. من المفترض أن تكون هذه العقلية من العقليات الفذه .. فالمفترض أن تكون هذه العقلية راصدة لمشاكل الناس الإجتماعية والنفسية والإقتصادية والسياسية .. وملمه باحوال العالم .. وتملك من مهارات التحليل والإتصال والتقديم والعرض والإقناع ما يؤهلها لإنتقاء الرسالة الدعوية من حيث المضمون وإختيار التعبير والالفاظ والاسلوب الذي يجعلها تقدمة للناس فيصل الي قلوبهم وعقولهم مغلفا في النهاية بالصبغة الاسلامية والدلائل الشرعية ..هذه هي العقلية المفترضة لعقلية خطيب الجمعة ..ناهيك عن أن هذه العقلية تخلف مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في أن تخطب في الناس


لكن للاسف الواقع يقول أن مثل هذه العقليات تكاد تكون غير موجودة أمام الناس على أرض الواقع .. بغض النظرإن كانت موجوده لكنها مغيبة بأسباب أمنية أو سياسية أو أنها تفتقد الجرأة أن تتحمل تبعات هذا المكان .. لذلك فإن للاسف أن قول أحد المفكرين لأخر بأنه يخاطبني بعقلية خطيب الجمعة هو صحيح من ناحية الواقع ومن الناحية العقلية .. إلا إني أراه لا يصح من الناحية الأدبية

السؤال الثاني

قال الشافعي " رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" فهل تنطبق هذه القاعدة على الدين .. هل ترى ان الدين الذي تؤمن به هو الدين الحق و ربما يكون الاخرون على حق ايضا فيما يؤمنون به من اديان .. ام ان دينك الحق و سواه باطل ؟

الإجابة
أولا
رأيي أنه ليس كل الأمور بها صواب مطلق .. ولكن بها الصواب والأصوب .. أي هناك درجات للصواب .. وأن العقل يحاول الوصول الي الأصوب
ثانيا
يجب أن نوضح بشكل مبسط كيف يصل العقل الي الرأي أو الاقتناع برأي ما.. ومن ثم نضع جملة الإمام الشافعي في موضعها الصحيح وربما نتناول خصائص العقل البشري في التفكير في تدوينة لاحقة

واحد : العقل يمر بمرحلة رصد للظواهر والمعلومات و الاستقاء من مصادر موثوق فيها ويقارن بتجارب مسبقة ويبدأ في تجميع الأدلة والبراهين ثم يبدأ في تحليلها بشكل محايد محاولا الوصول الي الرأي الأصوب أي أن هذه المرحلة بمثابة مرحلة تجميع المعطيات والأحاطة بالظروف ومحاولة تحليلها


اتنين : العقل يصل الي الرأي الذي يعتقد أنه الأصوب .. وهي مرحلة يكون فيها الإنسان مقتنع تماما بهذا الرأي نتيجة للمعطيات والدلائل والمصادر وتحليلها في المرحلة السابقة

تلاته : مرحلة ما بعد الإقتناع .. وفيها يحاول أن يتسم الإنسان بالمرونة في النقض وتقبل الرأي الآخر وذلك في محاولة معرفة معلومات ووجهات نظر مخالفة وتحليلات مختلفة إما ليأكد اقتناعة برأيه أو الدخول مرة أخرى الي مرحلة المعطيات بتحديثها ومحاولة اعادة تحليلها للوصول الي الرأي الأصوب .. وهذه المرحلة هي مربط الفرس .. حيث يقع كثير منا في مستنقع الإعجاب بالرأي والكبر في أن يتراحع عن رأيه .. وهذه المرحلة أيضا هي موضع جملة الإمام الشافعي رأيي خطأ يحتمل الصواب ..الخلاصة .. أي أني بعد أن وصلت الي الرأي الذي أعتقد فيه أنه الأصوب .. سوف أتسم بكثير من المرونة فأفترض أن رأيي خطأ لتسوق أنت لي الدلائل والبراهين فأقوم أنا بتحليلها ومقارنتها بمصادري وأحاول أن أصل مره أخرى الي الرأي الأصوب


وبالتالي .. فإن الامام الشافعي وكذلك أي أنسان يكون مقتنعا برأيه - ولولا ذلك لما وجد المذهب الشافعي - لكن ليس لديه مانع من اعتقاد الخطأ في رأيه ليكون مرن في تقبل النقض والرأي الاخر .. بنية الوصول الي الرأي الأصوب والرأي الذي فيه الصلاح


وبالتالي أيضا .. فأنا أعتقد أيضا أن ديني وعقيدتي هي الأصح طبعا .. لكني ممكن أن أكون مرن فأحاول أن اتعاطى مع دلائلك وبراهينك لتقنعني بعقيدتك لأحللها أنا مرة أخرى فأنفي أو أوكد وجهة نظري .. وهذا ما فعلة سيدنا ابراهيم مع قوم كانو يعبدون الافلاك ..من المؤكد أن سيدنا ابراهيم كان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا .. لكنه حاول ان يتعاطى مع أدلة هؤلاء القوم ليدعوهم هو الي الطريق المستقيم .. فعندما رأى القمر بازغا قال هذا ربي .. فعندما اشرقت الشمس ..غاب القمر .. فقال أن الأله الحق لا يغيب .. ثم رأى الشمس .. فقال نعبد الشمس ..فهي أكبر من القمر .. لكنها غابت أيضا .. فتبرأ سيدنا ابراهيم أمام القوم من هذه المعبودات الباطلة وقال إنني أعبد الذي خَلَق القمرَ والشمسَ وخلَق الأرضَ والسماءَ وخَلَقنا جميعاً


وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكباً، قال هذا ربي، فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي، فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر، فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين سورة الأنعام:75ـ79

السؤال ثالث

الكثيرون اليوم .. سواء من العرب او الغرب.. يتجهون الى نقد التدين .. يصفقون الى الاعمال الادبية التي تتصادم مع الدين و يصفونها بالابداعية .. خصوصا .. مع تزايد اعمال العنف في شتى بقاع لارض و التي ترتكب باسم الدين .. و في المقابل يهاجم علماء الدين هذه الافكار.. بدعوى ان الاديان ما وجدت لخنق الحريات .. بل يتجاوزون ذلك للقول بان الدين هو مصدر الحرية .. لكنها تبقى كلمات .. هل التقيت بنفسك بشخص متدين و حر في افكاره .. هل حاولت ان تكون ذلك الشخص .. لكي تبطل تلك النظري

هناك من يهاجم الدين الإسلامي فقط .. وهؤلاء معروف مرجعيتهم واسبابهم .. أما هناك من يهاجمون اي تدين عموما بغض النظر عن الديانة.. وأظن أن هؤلاء هم محل النقاش

بداية : يجب ان نفرق في مرجعية من يهاجمون أي تدين

واحد : فئة تهاجم اي تدين عن قصد .. وهي فئة متأثرة بالافكار الأوليه لماركس .. وهي اصبحت نادرة جدا وليس لها وجود .. حتى الشيوعين شديدي التأثر بماركس ولينين .. لم تعد لهم كتابات او اراء تهاجم التدين بشكل فج

اتنين : فئة لا تهاجم التدين انما تحترمه .. لكنها تريد ألا تدخل الدين في الحياة العامة .. دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر .. وعؤلاء لا يهاجمون الاديان ..وانما يهاجمون من يحاول ادخال الدين في مجالات الحياة لا سيما السياسة طبعا

تلاته : فئه تهاجم التدين بغير قصد .. وهذه الفئة متأثرة بفلسفة ما .. والحقيقة ان هذه الفلسفة طاغيه لدرجة انها تأثر علينا نحن بشكل غير مباشر

postmodernهذه الفلسفه هي فلسفة او فكر ما بعد الحداثة أوال

ويظهر تأثيرها جليا في مجال الفنون .. وهي نتاج لمرحلة سابقة اسمها مرحلة الحداثة .. تتلخص هذه الفلسفة في انها تحاول ان تطرح صيغ جديده وتتمرد على القواعد القديمة .. ففي مجال العمارة الذي اعمل فيه .. نجد ان المعماريين الان بيحاولوا التمرد على قواعد مرحلة الحداثة بطرح صيغ جديده للنسق المعماري .. وايضا في مجال الفنون التشكيلية .. ولن اطرح امثلة مكتوبة .. ولكن عن طريق الصور








وفي مجال اللملابس والموضة .. فحدث ولا حرج .. حاجات غريبة .. كلها مفدها التمرد على القواعد القديمة المتعارف عليها

وفي مجال الموسيقى .. ظهر هذا الاتجاه في موسيقى الراب أو الغناء الحر .. التي تتمرد على كل القواعد .. فهي لاتلتزم بقالب شعري معين..او قواعد الموسيقى والتلحين .. وهذا الاتحاه واسع الانتشار والتأثير الآن

وايضا في مجال السينما .. هناك افلام تحاول في طريقة صناعتها التمرد على الطرقة القديمة .. انا ساعات بتفرج على افلام .. بتكون حته من الشرق وحته من الغرب وببقى مش فاهم حاجة .. ويأما الاحداث بتتربط في اخر الفيلم يا أما لأ .. أو ساعات نهاية الفيلم بتبقى غير اعتيدايه

وهكذا .. فإن هناك من يتأثر بهذا الاتجاه ويحاول ان يتمرد على القديم .. ومن هذا القديم كما يعتقد البعض هو التدين وقواعد الدين

أما عنا .. او كثير من جيل الشباب مثلي من الملتزمين .. متأثر بهذه البيئة المشحونة والمشبعة تماما بالتمرد على كل القواعد القديمة ناهيك على ان هذه طبيعة الشباب اصلا .. وبالتالي نجد احيانا بعض الافراد يتحركون بافكار متحررة على خلفية هذا التمرد .. ويختلف هذا التحرر من شخصية لاخرى حسب ثقافتها وطريق تربيتها والمحيط الذي تتواجد فيه .. اما عني .. إن كنت احاول ان اكون شخصية متزنه؟؟ .. فلن أنكر .. نعم أنا احاول ان اكون هذه الشخصية قدر الامكان .. بس المشكلة ان كلنا سنرى انفسنا هذا الرجل .. وسيبقى المجتمع والناس هم محل التقييم .. أرجوا ان أكون وضحت

Monday, October 15, 2007

قصتين قصيرتين

1












كانت ورقة خضراء يافعة
لغصن شجرة يتمتع بكل حيوية النبات
لذا لم تكن أبدا تخشى شدة الرياح

مر الوقت
وجاء الخريف
وسقطت الورقة
وذهبت أدراج الرياح
....

------------------------------------------------------------------------
2







شعر فجأة أنه منهك تماما
تتضارب في عقله كثيرمن الافكار
فهو كثير التفكير في حاله ومستقبله
ويحمل هم عمله وأحوال بيته وأهله
هو لا يتذكر آخر مرة جلس فيها يستمع الي نفسه
لذا قرر أن يغتلس برهة من الوقت .. لكي يخلو فيها بنفسه


سافر الي بلد ساحلي
ونزل في شقة بالدور العاشر

نظر وقت الغروب من شرفته التي تطل على البحر مباشرة
وجد الشمس ترسل أشعتها الذهبيه على مد الأفق
والبحر تتلألىء أمواجه
فتعكس صفحة السماء حتى يلتقيان في منتهى مد البصر

اخذه هذا المنظر البديع لبعض الوقت
ثم أحضر كرسي وجلس عليه
ثم قام بتشغل الموسيقى الهادئة التي إعتاد أن يسمعها وهو يرسم
ثم نظر مرة أخرى الي البحر
ثم تنهد
ثم أخذ نفس عميقا
ثم أغمض عينيه
....

Wednesday, September 26, 2007

رمضان .. الفرصة الأخيرة


ربما تكون هذه هي فرصتي الاخيرة ..لكني لا أعلم

لا أعلم كما كان حال بعضنا .. في الفرصة السابقة

لم يعلموا ان تلك الفرصة .. كانت فرصتهم الاخيرة


اللهم اكتب لنا العتق من النار قبل نهاية هذا الشهر

اللهم حرم اجسادنا على النار قبل انقضاء هذا الشهر

اللهم ارضى عنا .. اللهم ارضى عنا

اللهم يا رب .. أني اعلم ان زادي لن يبلغني هذه المكانة ..لكن بلغني إياها برحمتك

وعطفك

وعفوك

وكرمك

يا أرحم الراحمين .. ليس لنا ربا سواك فندعوه .. يا رب استجب دعائنا


اللهم ارحم أخي أحمد الألفي

اللهم ارحم أخي هاني نبيل

اللهم ارحم أخي علاء جبه

Sunday, September 9, 2007

علاء ..لاتنسى ..موعدنا الحوض


في مثل هذه اللحظات .. يعيد الانسان اكتشاف نفسه .. تختلط المشاعر وتتلعثم الكلمات .. مشاعر وكلمات الحب والاخوه والذكريات والخوف والقلق والترقب والرجاء والرحمة ..ربما لا يستطيع الانسان أن يعبر عن كل هذه المشاعر دفعة واحدة ..فينخرط في البكاء ويطلق لعقله العنان ...يااااااااااااااااااه .. علاء عاكف او علاء أبو الفتوح أو علاء عبد الناصر ..كلها مسميات لشخص واحد علاء جبه رحمه الله .. أخ نحسبه من الأتقياء الأخفياء ..الذي تجده يلبي كل ما تحتاج الدعوة في أدب جم وطاعة دون تذمر أو تجشم ..وبعد ذلك تقف لتجد صوت ضحكته يملأ جنابات مسجد وساحة تجارة .. ثم تسمعه يعرف نفسه لأحد الأشخاص بقو له أخوك علاء عاكف ..أو أخوك علاء أبو الفتوح .. ليدخل بمداعبتة مباشرة الي قلب من يتعرف عليه ..فيأخذ مكانه في كيانك وعقلك وقلبك فلا تنساه من أول مره تقابله فيها .. أواااه ياعلاء .. يا أخي العزيز..ألن أراك مرة أخرى ..أواااه يا علاء.. ألن أسمع ضحتك مرة أخرى ..أواااه يا علاء ..رحمك الله رحمة واسعة واسكنك فسيح جناته ..وداعا يا قلب لم يخلق لهذه الحياه .. لا نقول إلا ما يرضي الله ورسوله .. إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع وإن لفراقك يا علاء لمحزونون..علاء كان بيننا من لحظات ثم الآن هو بين يدي حكيم رحيم خبير عليم .. فكفى بالموت واعظا..علاء لاتنسى ..موعدنا الحوض .. موعدنا الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم .. اللهم لا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره وأغفر لنا وله يا أرحم الراحمين

Thursday, August 30, 2007

عالم الأفكار


لماذا أكتب عن عالم الأفكار؟
منذ فترة وأنا أفكر في أننا كثيرا ما نقيم الأفراد والشخصيات على أساس أفكارهم المجردة .. ونتغاضى عن عناصر أخرى للتقييم أهمها ممارسات الأفراد وتصرفاتهم على أرض الواقع .. أنا رصدت هذه الظاهرة خاصة بعد انتشار المدونات التي تجسد عالم الأفكار .. حيث وجدت أن نظرة بعض الأفراد الي بعض المدونين قد تغيرت بسبب ما يكتبوه بمدوناتهم على الرغم أن كثير مما أعرفهم من هؤلاء المدونين منضبطين على أرض الواقع وتصرفاتهم محمودة ويلتزمون دائما برأي الجماعة ويفعلون برأي الجمهور..ومن هنا ...هل نقيم الناس بناء على أفكارهم المجردة فقط؟؟


عالم الأفكار
هو عالم مفتوح لا حدود له .. ينطلق فيه العقل بدون ضوابط وقيود ليصل الي الفكرة ..ثم يقف هنا .. ولا ينزل بها الي أرض الواقع إلا إذا كان الظرف الزماني والمكاني والنسق والمحيط الإنساني مناسب


بعض خصائص عالم الأفكار
عالم مفتوح لا حدود له إلا المحرمات الدينية*

قابل للنقض والمناقشة*

قابل للإقناع من عدمة*

لايوجد به صحيح مطلق أو خطأ مطلق (ابيض و أسود)..وأنما يوجد دائما مساحة رمادية مشتركة ..لكن نحتاج الي بحث وإعمال العقل
كي نصل اليها

لا يعبر بالضرورة عن شخصيات وقناعات صاحب الفكرة*

ليس الغرض الوحيد من عرض الفكرة إقناع الغير بها..ربما يكون الغرض هو عرض الرأي الآخر أو الاستثارة الذهنية أو الإيحاءات الفكرية أو المستقبلية


من الآخر
أصبت بصدمة عندما علمت أن من المدونين من يكتم أفكاره حتى لاتتغير نظرة الناس له خاصة المنتمين الي الحركة الاسلامية .. فعلى من يكتبون أن يعبروا بحرية عن أي شيء خاصة بهم أو بالمجتمع أو بالسياسة أو بالحركة الاسلاميه .. ولكن يلتزموا بحسن العرض وضوابط المحتوى الزماني والمكاني والنسق القيمي والمجتمعي والانساني .. وعلى من يقرأون خاصة ممن لهم دور تربوي ألا يقيموا المدونين بناء على ما يكتبوه أو يعرضوه في عالم الأفكار فقط .. وانما بناء على ممارستهم في عالم الواقع


في الآخر
وفي الاخر كل الكلام اللي سبق .. ربما يكون صواب أو خطأ .. لكن هذا رأي في عالم الأفكار

Friday, August 24, 2007

التوريثوفوبيا .. أفكار أبويا


صحيت من النوم الصبح في احد الأيام ولقيت أبويا الحج كالعادة بيتصفح الجرائد ومنها الدستور اليومي والأهرام ..وبعدين لقيته بيبصلي ويقولي .. هو ايه ؟؟!!همه الناس اللي مامتهم مش كويسة اللي ماسكين البلد فاكرين أنهم هيورثوا الواد فدانين في المنوفيه؟؟ هي فوضى؟هم فاكرين الناس هتسكت؟؟


قلتله أيوه ؟؟ الناس للاسف هتسكت؟؟والتوريث هيحصل دون أدنى مشكلة للنظام؟؟الناس خلاص ما بقاش فارق معاها ..بالعكس في ناس مش حاسة انه في مشكلةأصلا ؟؟وناس مبسوطين وبيقولو احنا عايشين كويس ومبارك ده ميه ميه .. عملينا كباري وطرق ومترو الانفاق والدي اس ال وخلى الترلي يعدي من البيت .. ربنا يكرمة


قالي مهو المصيبة الناس دي مش فاهمة نظرية التطور الطبيعي للحاجة الساقعة؟؟

قلت : اه الحج واضح ان التلفزيون اثر عليه ؟؟؟المهم قلتله: أيوه يا بابا بتقول عايز حاجة ساقعة؟؟


قالي : أنا مبهزرش .. الدنيا كلها بتطور تتطور طبيعي جدا .. يعني لو أي حد مكان مبارك كان هيعمل اللي هيعمله .. يعني ارجع لأي بلد في مستوانا من الثمانينات هتلقيها دلوقتي ز ينا بالضبط يمكن متقدمة عننا؟؟لأن العالم بيمر بحلقات متشابهه من التطور وبالتالي كلنا بنتطور تتطور طبيعي ..يعني التطور اللي في الاتصالات مثلا حصل في العالم كله مش عمله مبارك؟؟ قلتله عندك حق ..بس يا بابا موضوع التوريث ده أيه الحل فيه ؟


فاصل تدويني


اللي مامتهم مش كويسه .. ده مصطلح اتفقت عليه أنا وبابا منذ سنه تقريبا .. بابا كان ديما أما يجي يتكلم عن النظام كان بيقول النظام ابن..$%^ تيييييييت ( لفظ يعني ان مامتهم مش كويسه) قلتله في مرة مبلاش يا بابا اللفظ ده .. هم ميستهالوش ان احنا ناخد فيهم سيئات كمان ؟؟ قلتله نبقى نقول ان مامتهم مش كويسة .. ومن ساعتها واحنا بنقول كده .. طبعا انا قصدي أن مامتهم معرفتش تربيهم عشان كده هي مش كويسة .. مش عشان حاجة تانيه


عدنا


قلتله ؟أيه الحل في موضوع التوريث ده يا بابا ؟؟

قالي ..الناس لا زم يبقى عندهم توريثو فوبيا ؟؟ قلت ضاحكا .. توريثو فوبيا؟؟أنت مزاجك عالي أوي النهاردة

ّ قالي أه .. الناس أول ما تسمع كلمة توريث كأنها قرصها تعبان أو شافت عفريت

قلتله طب ازاي الناس يجلها تورثوفوبيا؟؟

قالي الناس لازم تعرف خطر التوريث



تعرف أن مصر مش فدانين في المنوفيه .. وان احنا مش عبيد أو ملك لحد عشان الأب يورثهم لأبنه


تعرف أن مبارك الابن لو جاء الحكم .. هيجي بانتخابات اقصت كل الرموز التي تعبر عن الشعب .. وما سبتش الا كمبرسات .. وما بني على باطل فهو باطل


تعرف أن نظام مبارك الابن هيكون امتداد لحكم مبارك الاب .. وبالتالي امتداد للظلم والاميه والعنف البوليسي ورمي المواطنين من الشباك والمحاكمت العسكرية و الشباب اللي مش لاقي شغل


تعرف ان مصر هتبقى بلد الكباري والانفاق .. وبرده هيبقى في ازمة مرور


تعرف أن نفس العصابه اللي مسكة البلد دلوقتي .. هتبقى هي هي اللي هتمسك البلد بعد كده .. ومش هي وبس ..دي هي وأولادها


انشروا مرض التوريثوفوبيا ..أفكار أبويا




Tuesday, August 14, 2007

أنا عما .. لأول مرة


في ليلة ليلاء .. زي بتاعت البارحة كده .. رزقت العائلة الشاهينشية والحمد لله بالنسخة الأولى من الجيل الثالث .. بعد خطط تحسين النسل .. وأنا أصبحت عما لأول مرة .. المولود ما شاء الله ..الله اكبر..ولا حول ولا قوة الا بالله .. زي القمر ..وصحته كويسة والحمد لله .. كانو بيفكرو يسموه على اسم مين ؟؟على اسم مين ؟؟ خاصة أنه أول حفيد .. طبعا ملقوش أحسن مني خلقا ورمزا داخل العائلة المبجلة - اللهم ارزقني مزيد من التواضع - فسموه للاسف على أسمي

طبعا أنا في قمة السعاده .. والموقف ده سأظل أسيره فترة طويلة جدا جدا .. مثلا أنا راجعت تفكيري في العشر سنين الجيين .. ده بجد والله مش بهزر .. والناس القريبة مني جدا جدا فهمت أنا عايز أقول ايه

أدعولي بقى عشان الدنيا في الشغل هتطربأ فوق دماغي اليومين الجايين دول .. اللهم يسر لنا جميع أمورنا..على فكرة انا جويا خواطر كتيرة أوي عن موضوع الولاده ده .. بس متلخبطة على الاخر .. هبقى أحاول ارتبها في صورة فوضى منظمة واحكيلكو عليها بعدين


Friday, August 10, 2007

أنت فاهمني؟؟


كان المفترض أن تكون هذه التدوينة تعليقا على تدوينة سابقة كان اسمها - أسئلة معضلة - ذكرت فيها بعض الأسئلة التي قابلتها في بعض الامتحانات وفعلا الأسئلة كانت صياغتها عجيبة وربما البعض من غير المعماريين يجدها دربا من الخزعبلات الخزعبلية وليس لها معنى أصلا . .بس أنا عايز أقولكم أن أنا في أخر سنة ليا في قسم العمارة العظيم جيبت جيد جدا الحمد لله وكان ليا ترتيب كمان على الدفعة ... يعني أنا كنت فاهم الأسئلة دي عايزة أيه وعرفت كمان أجاوب عليها بنجاح .. ومش انا وبس ولكن كمعظم الطلبة المعماريين اللي كانو مذاكرين كويس

يعني أنت عايز تقول ايه يا عم الحج ؟؟
أنا مش عايز أقول اني كنت متفوق.. ولا عايز أقول اني معماري متميز.. ولا عايز أقول ان ابن خالتي اتجوز اول امبارح .. أنا عايز أقول أن لغة الخطاب الخاصة بالمعماريين يفهمها المعماريين كويس أوي لكن لا يفهما الدكاتره أو الصيادلة او التجاريين والعكس صحيح

لغة الخطاب
هي صياغة أو منطوق أومنظور لرسالة موجهة الي الآخر سواء كانت هذه الرسالة رسالة تكتب وتقرأ أو تقال وتسمع أو رسالة فعل ورد فعل

لغة خطاب الحركة الاسلامية ..على أرض الواقع
ربما الحركة الاسلامية طورت من لغة خطابها للمجتمع في الفترة السابقة خاصة بعد ظهور داعية متميز كالاستاذ عمر خالد فبظهوره حدث طفرة كبيرة في الخطاب الدعوي

لكن على ارض الواقع مازلنا أحيانا لا نستطيع التواصل مع شرائح مختلفة بسب لغة خطابنا التي لا يفهما إلا نحن في أغلب الأوقات ..وبنبقى عاملين زي واحد عمال يهاتي ويزعق ومعتقد أن التاني مش سامعة أو مش معبرة .. بس الحقيقة من وجهة نظري أنه مش فاهمه .. زي بالظبط لو أنا بعتلك رسالة زي اللي فوق في الصورة كدة .. هتقول عليا ايه؟؟


فكر معايا .. في هذه المفردات التي نقدمها على ارض الواقع
شكل المسيرات والتظاهرات .. ربما نحن الفصيل الوحيد في العالم الذي ينظم مسيرات في صفوف (تلاتات يا اخونا)ونشبك ايدينا في ايد بعض في منظر فريد شبيه بطوابير التربية العسكرية .. وفكر معايا إذا كان في حد عايز يمشي معاك هيفكر هو إزاي؟

الهتافات .. احنا الاخوان الله اكبر ..اقسمنا يمينا لن نقهر ..وكتاب الله بايدينا .. نقتحم اليابس والاخضر.. زحف الاسلام قادم ..ونعد ندبدب برجلينا على الارض .. وفكر معايا الولد ولا البنت اللي عايزه تمشي معانا هتفكر ازاي؟؟ وليه تجبرني عشان أمشي في مظاهرة تندد بما يحدث في فلسطين والعراق أو مسيرة في سبيل قضية طلابية أني أقول هذه الشعارات .. وبعدين نقتحم أي يابس وأي أخضر ؟؟ لماذا نستخدم لغة خطابنا الخاصة التي احيانا لا يفهما الا نحن في مخاطبة الغير؟؟

وفي إطار الفعل ورد الفعل يوجد امثله صارخة منها القديم ومنها الحديث فعلا اذا راجعنها لن يفهما الا نحن- كحادثة الأزهر- اما باقي المجتمع فمن المستحيلات ان يتفهمها

ربما من الموضوعات التي قدمنا فيها لغة خطاب متزنة ووصلت بقوة ووضوح الي مجتمع الطلبة - مشروع يللا نحب بجد - على الرغم من بعض تحفظاتي عليه ..إلاأنه مثال رائع يحتذى به في لغة خطابه ومفرداته ووسائله

في الاخر انا عايز أقول .. لكل طائفة وشريحة من المجتمع لغة خطاب خاصة لا يفهمها الا اهلها ..فهل يجدي أن أخاطب غيري بلغتي ومفرداتي الخاصة بي ثم أطلب منهم أن يفهموني ويبرروا أفعالي؟؟



تابعوا أحمد الجعلي في ومضاته مع إتقان حياة الحوار

Wednesday, August 8, 2007

شرطة العمرانية تقتل مواطنًا بإلقائه من الطابق الثالث


معلش يا جماعة أنا كنت هانزل تدوينة كاتبها بقالي شهر تقريبا ..وكل شويه اجلها المره دي اجلتها لما قريت الخبر ده .. معلش أنا هنزل التدوينه كمان 24 ساعة


شرطة العمرانية تقتل مواطنًا بإلقائه من الطابق الثالث


قامت مجموعة من ضباط وأمناء قسم شرطة العمرانية بمحافظة الجيزة بإلقاء المواطن ناصر صديق جاد الله- 39 سنة- من الدور الثالث بمنزله في منطقة الزهراء بالعمرانية فلقي حتفه على الفور.
وقع الحادث فجر اليوم الثلاثاء باقتحام قوة مكونة من 15 أمينَ شرطةٍ يقودهم ضابط يدعي أحمد النواوي لمنزل القتيل الذي يعمل سباكًا ولدية ثلاثة أولاد.

وترجع أسباب الحادث إلى قيام المواطن ناصر جاد الله بتحرير محضر ضد أمين شرطة بقسم العمرانية يدعى (أمير) بسبب فرضه إتاوات نقدية وعينية على شباب المنطقة مما أدى إلى احتجاز أمين الشرطة 4 أيام على ذمة التحقيق؛ فقام زملاؤه بالقسم فجر اليوم بتشكيل قوة من 15 أمين شرطة وضابطين، واستقلوا سيارتي ميكروباص؛ وذهبوا لمنزل ناصر في شارع مجلع روماني بمنطقة الزهراء بالعمرانية فوجوده مغلقًا فقاموا بدخول منزل جاره ويدعى بدوي وقاموا بسحله إلى أن دخلوا على شقة أشقاء القتيل من باب خلفي وهما إسحاق صديق وجاد صديق.


ثم فتحوا شقة القتيل بعدة السباكة الخاصة به وقاموا بتكسير محتويات الشقة وقالوا له (إنت بتعمل محاضر في الشرطة.. إحنا هانعلمك إزاي تعمل محاضر)!!! وقاموا بإلقائه من الدور الثالث أمام أعين الجيران فلقي حتفه على الفور وهرب أفراد الشرطة مسرعين واستقلوا إحدى سيارتي الميكروباص اللتين جاءوا بهما وتركوا الأخرى فقام الأهالي بتكسيرها؛ وتوالي حاليًا النيابة التحقيق حيث انتقلت لمكان الحادث

المصدر : موقع نافذة مصر

Wednesday, July 25, 2007

تاج .. الي الوردة الزرقاء




الوردة الزرقاء .. لمن لا يعرفها هي أصغر مدونة تقريبا موجوده في مصر .. رايحة أولى اعدادي على ما أظن .. أخت وشريكة أحمد الجعلي( الوردة البيضاء) في مدونته ومضات ..وتتمتع بملكة في الكتابة رائعة جدا مقارنة بمن في سنها وجابت في مادة العربي الدرجة النهائية (ثلاثين من ثلاثين) .. وان شاء الله تستمر في طريق الابداع





أنا حبيت أن أحظى بشرف أن أكون أول من يعمل تاج لأصغر مدونه


تاج .. الي الوردة الزرقاء





عندك كام سنة؟؟




مثلك الأعلى كقدوة نسائية ..بس تكون عايشة دلوقتي ولم تتوفى؟




أكتر فيلم بتحبيه ؟واكتر فيلم كرتون بتحبيه؟ واكتر فيلم بيعصبك ويخليكي مضايقة؟




أكتر واحد بتحبيه وأكتر واحده؟ بعد الوالد والوالده؟




هل أحمد أخوكي بيأخر تدويناتك عشان ينزل هو تدويناته؟




هل أحمد بيساعدك في كتابة تدويناتك ؟وهل المساعدة بتخليكي تشيلي بعض الفقرات منها؟ ولا بيحجر على أفكارك؟




أكتر حاجه بتعجبك في شخصية الدكتور أحمد أخوكي ؟ واكتر حاجه بضايقك منه ؟؟




أكتر حاجة بضايقك في الدنيا؟




أكتر حاجة بتسعدك في الدنيا؟




أكتر موقف حصلك وكل ما بتفتكريه بيضحكك؟واكتر موقف بيزعلك؟




نفسك في ايه دلوقتي؟




نفسك تبقي ايه أما تكبري؟




ليه مبنشفلكيش تعليقات في مدونات أخرى ؟




لو تحبي تبعتي تاج .. تبعتيه لمين؟



وكفاية بقى عشان مطولش عليكي بس أرجو تكوني صريحه ولا تراوغي كثيرا كأخوكي العزيز الوردة البيضاء أحمد

سحقا للمعابر




أوجه تحية صادقة من قلبي .. تحية أخجل منها .. لكني لا أملك إلا تأديتها .. الي أخي وأختي وأمي وأبي العالقون عند معبر رفح .. صبرا فإن موعدنا يوما يمحى فيه الظلم .. وتزول هذه الأسلاك اللعينة التي حالت بينكم وبين وطنكم ..موعدنا يوما يكون فيه وطني مصر ووطني فلسطين أرضا واحده لا يحول بينهم حائل .. سحقا للمعابر .. نعم سحقا للمعابر التي تحول بيني وبين اهلي .. سحقا للمعابر التي تحول بيني وبين تراب وطني .. سحقا للمعابر التي تحول بيني وبين أولى القبلتين ..اللهم ارفع الظلم .. اللهم نصرك الذي وعدت


أوجه نداء من مدونتي المتواضعة الي قيادات الإخوان ومكتب الإرشاد بعمل حتى ولو زيارة للعالقين عند المعبر من باب التضامن المعنوي نيابة عن كل الاخوان .. واوجه نداء الي اخوان العريش ورفح بعمل ما في الامكان لمساعدة اخواننا العالقين عند المعبر ربما يحول بيننا وبين هذا الأمر أسباب وأبعاد داخليه سياسية لا أدركها .. لكن لا أتحمل أن أجد العالقين يصرخون ويموتون ونحن لا نتحرك .. ولا أتحمل أن أجد الهلال الأحمر المصري والجمعية الشرعية يقومون بواجبهم ونحن غائبون

واوجه نداء من مدونتي المتواضعة لكل مصري لتقديم ما في الوسع لهؤلاء المحرومين من أرضهم وإن كانت على بعد أمتار منهم

Sunday, July 15, 2007

لا فض فوك .. يا دكتور ابراهيم


أولا : أردت أن أوجهة تهنئة عميقة من القلب لاخي عبد الرحمن رشوان صاحب مدونة شباب الاخوان عشان إتجوز يوم الجمعة الماضي .. معلش يا عبده جت متأخرة شوية .. والله أنا كنت ناوي أعمل تدوينة كاملة عن يوم الفرح .. بس انت عارف بقى .. على العموم بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير

ثانيا : أتركم مع هذه الرساله التي يوجهها الدكتور الزعفراني لشباب وفتيات المدونين من الاخوان .. بس متنسوش تقولوا رأيكم



تحية الى شباب الإخوان المدونين .. من الدكتور إبراهيم الزعفرانى



16 / 07 / 2007
لقد اسعدنى غاية السعادة ان ارى شباب وفتيات الإخوان وابناء وبنات الإخوان يتابعون الأحداث و يعبرون عن آرائهم من خلال المدونات فى نشاط ودأب

وأنا أنتهز هذه المناسبة لأتوجه لاخوانى قيادى ورموز الاخوان بالنصائح التالية


اولاً : تشجيع هذه الممارسة الجديدة لهذا الجيل الجديد بالرد عليه بالتأييد او المخالفة والتجاوب معهم من خلال حوار واضح وصريح
ثانياً : امدادهم بالمعلومات والاسباب التى وراء الاجراءات و القرارات التى تتخذها الجماعة التى تعينهم على تكوين قناعاتهم
ثالثاً : الاهتمام بأصحاب المواهب منهم والاستفادة بهم كلٌ فى مكانه المناسب رابعاً : سعة الصدر فى تحمل النقد ودراسة آرائهم ومقترحاتهم خامساً : الاستجابة السريعة وتبنى المقترحات الجادة البناءة فهؤلاء الشباب هم جزءمن حاضر هذه الجماعة وهم كل مستقبله


وانا انتهز هذه الفرصة لأشارك أبنائى فى رسم ملامح حوارنا عبر المدونات

الأول : ان الحوار الصريح الحر المبنى على معلومات و مستند إلى أدلة جدية هو أحد الطرق الهامة لاثراء اى جماعة فهو اضافة الى ما هو صحيح و تصحيح لما هو خط


الثانى : ان اداب الحوار وتوخى الطريقة المناسبة والقصد الى المصلحة العامة


الثالث : الاهتمام بالحوار فى الامور الجوهرية والاساسية قبل الامور الشكلية والمظهرية


الرابع : ان اى تنظيم له امور يدور الحوار فيها داخليا وخلال مؤسساته وهناك امور يجب ان يدار الحوار فيها امام الراى العام


الخامس : احيى فى شبابنا روحه النقدية واطالبه فى ذات الوقت بالحديث عن مميزات الجماعة لان الحديث عن السلبيات دائما دون تاييد للايجابيات ليس من العدل ولا من الانصاف


السادس : ان كل شئ فى الجماعة قابل للحوار فى وقت المناسب وبطريقتة المناسبة


السابع : لابد مع الحوار والنقد طرح البدائل والحلول المدعمة بالادلة والقناعات


الثامن : اطالب شباب المدونين التنوع فى تناول المواضيع المختلفة والشمول فى تناولها


التاسع : ان يقترن الحوار بادوار عملية يؤديها ابنائى المدونين فان قيمة جماعتنا فى انها تترجم الافكار والمبادئ الى واقع ملموس على الارض و هذا من اسباب تفوق الاخوان على الاحزاب التى اكتفت بالتقوقع داخل صحفهم


العاشر : سعة الصدر فى الحوار مع المخالفين والاحزاب و الافراد وجادلوهم بالتى هى أحسن


الحادى عشر : كما اقترح عليكم ان يتخصص كل مدون منكم فى احد الشئون الدولية أو الاقليمية او المحليةوفى المجالات المختلفة السياسية والاقتصادية والاجتماعية يتابعها و يطلع على كل جديد بشأنها ويقدم الاخبار و التحليلات والمقترحات
على سبيل المثال

العلاقات الاوربية الامريكية – العلاقات الاوربية الاوربية – العلاقات الامريكية العربية – العلاقة الامريكية المصرية – الشأن " الايرانى، العراق ، الفلسطينى ، السودانى " قضية دارفور –قضية كوسوفا – وقضية البوسنة – الصراع العربي مع العدو الصهيوني – الانظمة العربية – المنظمات الدولية – المنظمات الاسلامية العربية – المنظمات الاسلامية في اوروبا وامريكا – الجماعات الاسلامية في العالم - الجماعات الاسلامية في الوطن العربي – الجماعات الاسلامية في مصر – علاقة الاخوان بالنظام المصري – علاقة الاخوان بالاقباط – الاحزاب السياسية في العالم الغربي – الاحزاب السياسية في العالم العربي – الاحزاب السياسية في مصر – منظمات المجتمع المدني – منظمات حقوق الانسان العالمية – منظمات حقوق الانسان المصرية- القضايا الاقتصادية والقضايا الاجتماعية – البطالة – العنوسة – حقوق الانسان المصري – وغيرها من الملفات

(د/ابراهيم الزعفرانى- عضو مجلس شورى الجماعة )

Wednesday, July 11, 2007

بالأمس .. أكتشفت نفسي


أعتذر في البدايه عن إنقطاعي في الفترة السابقة لظروف خارجة عن إرادتي -


كان المفروض أن تكون هذه التدوينة تكلمة وتعليق عن التدوينة السابقة .. ولكن أعذروني ربما الظروف عموما وظروفي الخاصة لا تسمح بطرح الموضوع في الوقت الحالي


بالأمس .. أكتشفت نفسي


حينما قرأت بالأمس تدوينة الأستاذ مجدي بيتزا ولا كفته أكتشفت نفسي ..أكتشفت ضئالة نفسي وصغر حجمي ..أكتشفت أن هناك أناس كثير ضحوا من أجل دينهم وبلدهم بالغالي والنفيس وبذلو الجهد والوقت والعمر والمال من أجل فكرتنا .. تعرضوا للتعذيب والشتم والجرح والضرب والصعق ليس من أجل أنفسهم ولكن من أجلي ومن أجل كل مصري


حينما قرأت بالأمس تدوينة صديقي أحمد الجعلي قلوب لم تخلق للحياة أكتشفت نفسي ... قرأت أنه كتب تدوينة كامله عن موت أخي أحمد الألفي .. بينما أنا لم أعر الحدث كثير من الأهتمام .. ربما ترحمت على أخي وتأثرت لحظة سماع الخبر .. لكن لم يتعدى الأمر أكثر من ذلك ..ثم شعرت بطعنة في قلبي وأنا أقرأكلمات أخي الجعلي .. شعرت بصدق مشاعرة وصدق كلماته ثم قرأت أنه يتمنى لو أن له قلب مرهف كقلب الألفي رحمه الله .. يقول ذلك وهو الذي يكتب هذه الكلمات الرقيقة .. ساعتها أكتشفت أن قلبي يريد غرفة أنعاش وبأقصى سرعة حتى لا يزداد الأمر سوءا


حينما سمعت بالأمس خبر وفاة أخي وجاري هاني نبيل وهو في الثلاثين من عمره أكتشفت نفسي .. أكتشفت أني تقريبا مغيب .. وشعرت بلطمة شديدة على وجهي ثم أفقت لأجد نفسي في تيه عميق .. وأني فعلا أفقد المسار والتوجيه .. وأن نظارة الحياه كاذبه .. وأن الموت يأتي في أي وقت ربما الآن أو اللحظه القادمة .. أخي هاني كان منذ أيام قليلة يقترح على أصدقاءه توفير عربية نقل للموتى بالمجان وأنه سيدفع جزء كبير من ثمنها .. أخي هاني رحمك الله رحمة واسعة كما كنت رحيما بالفقراء والمساكين في هذه الدنيا


كل ذلك كان بالأمس .. وبالأمس فقط أكتشفت نفسي


رحم الله أخي أحمد الألفي


رحم الله أخي هاني نبيل

Monday, July 2, 2007

ذكريات مضحكة عن أسئلة معضلة


انا كنت برتب غرفتي حسب تعليمات خفر سواحل شقتنا .. المهم وانا برتب الغرفة وجدت مجموعة من الاوراق كنت احتفظت بها من ساعة تخرجي .. وما إن وجدت هذه الأوراق إلا وانفجرت ضحكا - على فكرة أنا أحد مشكلاتي إني بضحك في أي وقت ومبعرفش أمسك نفسي خالص وده بيوقعني في مشاكل كتيير هبقى أحكيلكم عليها بعدين - المهم قعدت أضحك ضحك هستيري لدرجة إن أمي بقت تضحك على ضحكي

الورق ده كان عبارة عن بعض الامتحانات اللي كانت فيها شوية أسئلة بجد تهلك من الضحك .. كانت الأسئلة صياغتها عجيبة جدا .. لدرجة إني كنت بضحك في الامتحان بصوت عالي .. المهم هقولكم بعض الاسئلة ... خد عندك يا سيدي


السؤال الاول
تشير الدراسات السيكولوجية في علم الجمال الي ان المباني على اختلاف طرزها تحوي درجات متفاوته من الحياة والتعقيد تتناسب مع ما تتضمنة من خصائص معينة في النظام التشكيلي
في ضوء العبارة السابقة اشرح باختصار
العلاقة بين الادراك الوجداني الفطري وخصائص الحياة والتعقيد من حيث التفسير العلمي للظاهرة وكيفية عملها (نعم..هه..نعم)؟؟

السؤال التاني
تعددت طرق دراسة المجال المعماري من وجهة النظر الادراكية والسلوكية فيما بين الاتجهات التحليليه الادراكية مثل مدرسة الجيشتالت الفكرية والاتجاهات الاكثر علما في الجماليات البيئية مثل نظرية المرصد والملاذ لابلتون أو المصفوفة المعرفية لكابلن وكابلن( مش عارف ازاي) أو الاستثارة البيئية المثالية لبيرلاين أو غيرهم...ناقش
انا قعدت أقرأ السؤال ده ثلاث مرات كل ما اوصل لاخرة أنسى أوله وأقعد أضحك وبعدين أقرأه تاني ..وهكذا دواليب
طبعا انا السؤال ده ناقشتة مناقشة مقولكش .. في صفحتين .. بس ايه تناولته من حيث كينوناته الداخليه من خلال البعد البؤري للامان ياللي..على رأي صديقي
فضفضة


سؤال اخر
ينادي البعض ان ادراك المجتمع لفن العمارة يكون عن طريق الادراك الحسي وينادي آخرون أان الإدراك يكون ادراك ذهني...وضح مستعينا بأمثلة .. وطبعا الفرق جلي بين الادراك الحسي والذهني


حد فاهم حاجة؟؟
المهم انا هيبقى عندي تعليق عام عن هذه التدوينة .. بس بعدين بقى عشان مطولش عليكم

Wednesday, June 27, 2007

نيو لوك



لا .. لا .. لاياجماعة

ده مش جيمس براون ولا اريك كليبتون

ده ملك السعودية

والصورة دي نشرتها وكاله الانباء السعودية الثلاثاء الماضي في زيارته لفرنسا ونقلتها جريدة الدستور

وهي أول مرة يظهر فيها بدون اللبس السعودي المعروف والغطرة والعقال
ويقال أنها أول مره يظهر فها ملك سعودي بدون الملبس السعودي في زيارة رسمية
تفتكرو ده نيو لوك سياسي للملك .. ولا نيو لوك للسعودية .. ولا فخامة الملك بيروش؟؟؟

Monday, June 18, 2007

الثوابت ... فلسفة دخيلة أم أنها مشروعة



كثر استخدام هذا المصطلح ( الثوابت) بين ابناء الحركة الاسلامية خاصة في الآونة الاخيرة وهو يرمز الي ما هو ثابت وغير قابل للتغيير بتغيير الزمان أو المكان

وهذه الثوابت عند الحركة الاسلامية .. تشير الي اشياء كألاسم والتنظيم وبعض الوسائل سواء التربوية او غيرها ,,الخ

الثوابت من حولنا
هناك أشياء ثوابت من حولنا لا يختلف عنها احد .. السنن الكونية هي ثوابت الله عز وجل في الارض لا تتغير بتغير الزمان أو المكان منها ان النار تحرق والماء يغلي عند درجة حرارة مائة والشمس تشرق من الشرق وتغرب من الغرب والجيش الذي ينصر الله ينصره الله ... وكسر هذه الثوابت هي بيد الله عز وجل فقط .. فالنار كانت بردا وسلاما على ابراهيم عليه السلام ولم تحرقه والشمس في أخر الزمان تشرق من المغرب وليس من المشرق

وهناك أيضا ثوابت متعلقة بالعقائد الاساسية والاحكام المطلقة كأن الله واحد لا اله الا هو وان محمد عبده ورسوله والايمان بالملائكه والنبيين لا نفرق بين احد منهم والايمان بالكتب السماوية


منطق الثوابت ..كمدخل للتفكير
هل يجوز لنا أن نتخذ لأنفسنا ثوابت لانتنازل عنها مهما تغيرت الظروف وكبرنا في السن وسافرنا وهاجرنا واختلف الوعاء الزمني والمكاني ؟؟

بعض المشاهد
سيدنا عمار بن ياسر ادعى الكفر امام المشركين بعد تعرضه لأذى شديد فرجع الي النبي فأقر له ذلك وقال له لان عادوا فعد وفيه نزلت "وقلبه مطمئن بالايمان

سيدنا عمر علق أو عطل حد السرقه في عام جدب قحط

سيدنا عمر ألغى سهم المألفة قلوبهم

في صلح الحديبية قال سيدنا محمد لسيدنا علي رضي الله عنه اكتب باسم الله الرحمن الرحيم فقيل ما الرحمن وما الرحيم بل أكتب باسمك اللهم فقال النبي لعلي اكتب باسمك اللهم ثم قال يا علي أكتب هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله فقيل : لو نعلم انك رسول الله ما كنا نتعاهد معك بل انت محمد بن عبد الله فقال النبي لسيدنا علي اكتب محمد بن عبد الله ... واتفق على ان من اتى المدينة مسلما من مكة يردوه الي مكه ومن جاء من المدينة الي مكة لا يرد .. على ان تكون مده الصاح عشر سنين لا اسلال فيها ولا اغلال_ أي لا سرقة ولا خيانة_ ومن اراد ان يدخل في حلف قريش فليدخل ومن اراد ان يدخل في حلف محمد فليدخل

في سرية نخلة حاربت السرية المشركين وقاتلوا في آخر يوم من ايام أحد الاشهر الحرم(شهر رجب) وكان محرما في ذلك الوقت وما زال محرما في رأي بعض الفقهاء ولما رجعت السرية للمدينة واخبروا النبي والصحابة بما حدث_ ولم يكن عند النبي وحي يفصل في هذه المسألة_ لام الصحابه على افراد السرية وقالوا لهم ما كان ينبغي أن تقاتلوا وتفعلوا هذا الفعل ثم أقر النبي فعلهم بعد نزول الوحي "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه أكبر عند الله

هل مدخل التفكير في هذه المشاهد كان منطق الثوابت..أم أن هناك ضوابط وخطوط عريضة تحكم أفكرنا وقرارتنا ؟؟

بعض الخطوط العريضة من وجهة نظري


الحفاظ على مقاصد الشريعة
ومقاصد الشريعه هي الاشياء التي جاءت الشريعة من أجل الحفاظ عليها وهي بالترتيب الدين والنفس والعقل والعرض والمال .... وبالتالي فان الحفاظ على هذه المقاصد بترتيبها هو أولوية المكاسب.. فالنبي أجاز للصحابي ان يدعي الكفر للحفاظ على دينه الذي اطمئن به قلبه ..أي ان النبي أعطى أكبر مساحه للمرونة حتى لا يفتن هذا الصحابي عن دينه

حجم المكاسب والخسائر .. أو دفع أشد الضررين وجلب أكبر المنفعتين
في سرية نخلة أقر هذا المبدأ بعد نزول الايه الكريمة .. نعم القتال في الشهر الحرام كان محرما وما زال محرما في رأي بعض الفقهاء لكن الضرر الذي سيقع على المسلمين نتيجة القتال في الشهر الحرام سيدفع ضرر أكبر وهو ايذاء مكه للمسلمين .. لان مكه ستفكر ألف مره في طريق قوافلها اذا اقدموا على فعل يزعج المسلمين ... مع الاخذ في الاعتبار ان المثاليه المطلقه تقول بدفع كل الاضرار لكن هذا بعيد عن الواقع تماما

في صلح الحديبيه .. هل دخول النبي والصحابه الي مكه معتمرين في ذلك العام مكسب ام ان في كتابة المعاهده مع المشركين مكاسب أكبر؟؟

أليس كتابة المعاهدة اعترافا ضمنيا من مكة بالدولة الاسلامية وبزعيمها صلى الله عليه وسلم

أليس ان يتفرغ النبي لدعوة الناس جميعا داخل الجزيرة وخارجها يدعوهم كيفما شاء مكسب كبير حتى وان تخلى مرحليا عمن جاءه من مكة مسلما فيرده الي الكفار

الم يراسل الرسول بعد ذلك زعماء وملوك العالم ويدعوهم الي الاسلام دون ان يتهمه احد بمحاولة تأنيب الدول الاجنبيه على الجزيرة العربيه واثارة الفتنه على القبائل واشعال الحروب بين العرب وغيرهم دون ان يكون لهم ناقة فيها ولا جمل

الا تتيح فترة الهدنة فرصة جيده للمسلمين لعقد الاحلاف

هل المنطق هنا هو منطق الثوابت والمتغيرات أم منطق المكاسب والخسائر؟؟

مفترق
لا شك ان السنن الكونيه هي من الثوابت وكسرها بيد الله عز وجل فقط وأن ما هو متعلق بالعقائد الاساسيه هي ايضا من الثوابت على الرغم ان هناك مساحه مرنه اذا حكمت الضروره لتتصرف في ضوء الحفاظ على مقاصد الشريعة بأولوياتها طالما قلبك وعقلك مطمئن بالايمان

ولكن نصل بعد ذلك لمفترق طرق

ألا يوجد ثوابت اخرى ؟؟ أليست أحكام الدين وحدود الاسلام من الثوابت .أم أنها تتشكل بوعاء الزمان والمكان فتتغير احيانا تبعا للضرورات وحجم المكاسب والخسائر واولويات مقاصد الشريعة؟؟ هل من الأجدى لنا كحركة أسلاميه أن يكون لنا ثوابت نحافظ بها على استمراريتنا ونجدد ونطور فيما هو غير ذلك؟؟هل يمكن أن نضع أمام أعيننا أفكار ثوابت نغلق عليها الباب لا يمكن أن نتناقش أو نغيير فيها أم أنه يمكن تشكيلها وتحويرها بحجم المكاسب والخسائر؟؟ هل يمكن أن نرى في يوم من الايام ان تتخلى الحركة عن اسمها وتحل التنظيم وتتحول الي حزب سياسي مثلا اذا اقتضت الضرورات وظهرت مكاسب اكبر في ذلك؟؟ ايجوز لنا كأفراد أن نتخذ فلسفة الثوابت منهج في تفكيرنا وحياتنا ونجعل لنا أشياء لا نغيرها مهما تتطورنا واختلفت ظروفنا؟؟ هل هذا مشروع..أم أن الثوابت فلسفة دخيلة؟

Monday, June 11, 2007

حكمة الحمار



الحمار ( أكرمكم الله) هو كائن من فصيلة الثديات ذوات الاربع..مشهور بأذنية الطويله وذيلة القصير نسبيا..منه الساده ومنه المقلم أبيض فاسود

الحمار
يرى الناس من حوله يتخذونه رمزا للغباء.. وان كانت تصرفاته لا تدل على ذلك

يسمعهم وهم يتبادلون عنه النكات ..وهو بتأكيد يتألم ويعتصر قلبة حزن شديد..أو ربما يضحك فشر البلية ما يضحك
يلهبون ظهره بالصيات ..على الرغم انه يصنع ما يريدون منه وان كاد يموت تعبا

يتأفف الناس من صوته فيعمل جاهدا الا يتكلم_ عذرا_ اقصد ينهق ..فلا نسمع صوته الا قليلا

فأتعجب ..كيف يشعر الحمار ؟

ولكن ليس هذا كل العجب

فعلى الرغم أنهم يسخرون منه ..لا يهمه كيف يتحدث عنه الناس
على الرغم من نظرتهم له بالغباء .. لا يهمه كيف ينظر له الناس
على الرغم من كونهم لا يحرصون على مشاعره .. هو حريص عليهم طول الوقت
على الرغم من اعتقاده في حسن كلامه وقبح كلامهم .. يتكلم قليلا ويسمعهم كثيرا

ألا يتحير الحمار .. الا يقع الحمار في مفترقات ؟ .. ألا يقرر أن يعامل الناس بالمثل
لكن الحمار..يعرف قدره وقدراته .. يعرف رسالته في الحياه .. فيمضي في خدمة الناس على الرغم من قولهم أنه حمار

Friday, June 8, 2007

فوضى منظمة



بعد الوقوف طوييييييلا في احد اهم المفترقات الحياتية ... و الشخصية ...والنفسية

وبعد تفكير
وتمعن

واستشارات
واستخارات


أخذت القرار... والقرار ليس الفرار ... وانما المواجهة
القرار... أن اسلك طريق التدوين
فكانت فوضى منظمة

فوضى منظمة...أعبر بها عن شخصيتي أنا ..عن رأيي أنا ..عن فكري أنا




حكاية الفوضى المنظمة

أنا هقولك مثال من عند الحاج اينشتاين أثبت فيه ان الفوضى دائما منظمة


امسك مجموعة ورق بأيدك

وقف في غرفتك بزاويه خمسه واربعين ريختر
واعرف درجة الحرار
وضعط الهواء

بص ناحية اليمين ...أيييوة كده
ارمي الورق بقوة؟؟ ههه..أية اللي حصل

أكيد الورق نزل .. منعكش.. ومفركش.. ومفيش علاقه تربط مكان الورق ببعضه..زي الصورة اللي فوق كده.... يعني قمة الفوضى



بس إعمل نفس التجربة تاني حافظ على نفس ظروف التجربه الأولى ..قف نفس الوقفه بنفس ترتيب الورق ونفس درجة حرارة الجو ونفس الضغط ونفس القوة اللي رميت بيها الورق وأكيد نفس الأوضة ومتنساش تبص ناحية اليمين..أيييوه كده؟؟
تفتكر أما نرمي الورق هيحصل أيه ؟؟ أكيد الورق هينزل زي المرة الأولى بالضبط ..منعكش .. ومفركش.. زي الصورة اللي فوق كده

بس هذه المرة نستنتج حاجتين ..الحاجة الأولى أن فتكات أخت نعمات كانت مضايقة عشان جابت لجوزها تلفزيون بريموت وماجبتش لابنها فلات فوت عشان ميخشش الجيش


الحاجة التانيه أن هناك علاقة ما تربط مكان الورق ببعضه .. يعني هناك فكرة منظمه..وقانون حاكم لهذه الفوضى.. بس إحنا لازم نمعن النظر والتفكير كتييييييير.... ونذاكر شوية رياضة حلويين كده( اييمت اتينين كيلو ونص) وشوية فزياء على فلك..عشان نصل الي الفكرة الحاكمه لفوضى الورق...أو الفوضى المنظمة للورق

و انا عن نفسي مقتنع تماما بهذه النظرية العظيمة ومقتنع أن هناك لأي حاجة في الدنيا فكرة حاكمة وأن مفيش حاجه أسمها فوضى... بس بالنسبه لك وانت بتقرأ على مدونتي ... لو وجدت كلماتي تستحق القراءة والتمعن ووصلت من خلالها الي فكرة حاكمة فاعتبر افكاري فوضى منظمة .. وان لم تجدها كذلك فاعتبرافكاري مجرد فوضى