التبعية .. والقابلية للتبعية

أن نتصف كشعوب وحكومات وأفراد على أي مستوى بالتبعية أصبح لا يلفت النظر أو يمثل شيئا غريبا .. ربما لأننا ألفِنا المشكلة أو أننا لا نريد أن نواجه أنفسنا بالمشكلة .. وإذا واجهنا أنفسنا بالمشكلة نضع التبريرات فنصبح أننا نعاني من آثار الاستعمار أو استبداد الحاكم وحتى على المستوى الشخصي نبرر لأنفسنا التبعية بحجة أن المدير يريد ذلك أو ..أو ..أو

المشكلة هي ليست بالضبط في التبعية ..لكن المشكلة الأكثر تعقيدا والأكبر هي في القابلية للتبعية ... تلك المقدرة الرهيبة على الانصياع أو حتى السكوت عن قرارات تملى علينا دون وجهة حق وبغض النظر عن ما كانت صحيحة أو غير صحيحة ... والفرق شاسع بين التبعية والقابلية للتبعية .. فالتبعية وإن كانت صفة ذميمة إلا أنها ممكن أن ترتبط بسبب أو ظرف ما ... أو بمعنى أدق فالتبعية هي فقدان القدرة على الاختيار واتخاذ القرار وفقدان الإرادة لتكون في يد شخص أو هيئة أو دولة أخرى لسبب قهري مرتبط بفترة زمنية محددة ..أما القابلية للتبعية فهي غياب هذه القدرة أصلا لتصبح في يد كل من أراد أو سبق للوصول إليها .. ويصبح القابلين للتبعية تربة خصبة للمارسة رذيلة السيطرة وشهوة الإستبداد ..ويصبح القابلين للتبعية كالقطيع أذا أُريد بهم السير يمينا أو يسارا فلا توجد مشكلة .. وذلك كحال الشعوب العربية جمعاء

سأحاول – من وجهة نظري الضيقة – أن أرجع المشكلة لأسببها .. وسألخص ذلك في ثلاث مفاصل رئيسية

كينونة الإنسان

ربما غياب استشعار الإنسان بكينونته .. وبرمجته على أنه ليس حرا ..ومن الأحسن إن يمشي جنب الحيط تجنبا للمشاكل ... وتنشئته وتربيته على قيود ما أنزل الله بها من سلطان .. تجعله قابلا للتبعية بشكل كامل .. فمنذ نعومة أظافرنا تربينا على أن تفعل كذا وإلا ستضرب أو سيمنع عنك المصروف .. نربى على صيغة أحادية الطرح .. والفرق شاع بين ما سبق وأن نربى على أن تفعل كذا أو كذا أو كذا وإن فعلت كذا فستضرب أو يمنع عنك المصروف .. تلك الصيغة المتعددة تجعل القرار بيد الإنسان وفقط مع تحذيره من الخطأ المطلق ... وتربي الإنسان على تحمل مسؤولية قراره وتبعاته... فعلم .. أن كينونتك كإنسان تسحق إذا سُلب حقك في الاختيار .. وأعلم أن الصيغ أحادية الطرح هي أول الطريق ناحية نفسية منهزمة وتابعة .. حتى أن جوهر فكرة الثواب والعقاب التي جاء بها الإسلام مبنية على حق الاختيار .. فالخطأ والصواب معروض أمام الإنسان .. إذا اختار هو الصواب أخذ ثواب .. وإن اختار الخطأ نال العقاب

القيمة الأساسية – العدل

من القيم الأساسية التي جاء بها الإسلام هي العدل .. لذلك فالإنسان المسلم الحق هو إنسان ثائر بطبيعته .. لأنه يرفض الظلم .. ومن الظلم أن ترى كينونة الإنسان تسحق وتسكت .. ومن الظلم أن ترى الناس ُتستعبد وتسكت .. ومن الظلم أن يُسلب من الناس حريتهم وتسكت .. فغياب قيمة العدل عموما يرسخ القابلية للتبعية

الميزان ... صورة مجازية أساسية

المسؤولية العمومية

غياب المسؤولية العمومية والمشتركة لدى المجتمع نحو الحفاظ على نفسه كمجموع بشري .له حق الاختيار والتفويض والعزل والتقويم هو الباب الواسع لمن أراد السيطرة لنفسه وأراد التبعية من قومه .. فكلنا مسئولون ولنا حق الرقابة على من فوضناهم لتسيير أمورنا ومصالحنا وكلنا مسئول عن الرعية بأكملها .. وذلك بيت القصيد في – كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته – كما يقول عبد الرحمن الكوكبي .. فالمفهوم الشائع عن هذا الحديث الشريف هو مفهوم منقوص عن عمد كما يقول .. فيقول الكواكبي عن الحديث الشريف : كل منا سلطان عام ومسئول عن الأمة وهذه هي أسمى وأبلغ ما قاله مشرع سياسي من الأولين والآخرين. ثم جاء بعد ذلك من حّرف معنى الحديث عن عموميته إلي أن المسلم راع عن عائلته ومسئول عنها فقط

ومن هذا المفهوم المنقوص .. نعزل أنفسنا عن الآخرين فإذا رأينا الخطأ يحدث .. والإرادة تسلب . نقول واحنا مالنا فكلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته .. فيتسلل وباء التبعية من بؤرة الي أخرى بفضل سكوتنا المقنع