فوضى منظمة

" طغيان الجند ".. لـ بن رشد

2011-09-22T23:55:00.000-07:00

طغيان الجند لـ " بن رشد " تدوينة لي على الفيس بوك

في الذكرى الثالثة للمسيري .. بين الإنتفاضة والثورة

2011-07-12T12:12:00.000-07:00

من كتاب اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود صـ 120

المصطلحات لا توجد في فراغ ، وإنما داخل أطر إدراكية تجسد صورا مجازية وونماذج معرفية ، وقد تمت آخر محاولة لسلب الإنسان العربي حقه في تسمية الأشياء بجسن نية بالغة ، إذ حاول بعض الكتاب إسقاط كلمة " إنتفاضة " ، وإحلال كلمة " ثورة " محلها . وأنا لا أعترض على كلمة "ثورة " كتسمية عامة لما يحدث في فلسطين في عام 1987 أو عام 2000 ، تجمع بينهما وبين الظواهر المماثلة كجزء من تراث عالمي ، ولكن مع هذا تظل لكلمة إنتفاضة خصوصيتها التي يجب أن نعبر عنها

ونحن لو حللنا فكر الكتاب الذي يعترضون على كلمة إنتفاضة لاكتشفنا أنهم بلا شك متأثرون بالتراث اللغوي الغربي ، حيث رتبت المحاولات الإنسانية لرفض القهر ترتيبا هرميا يستند الي تجربة الإنسان الغربي التاريخية بحيث يوجد في قاعدة الهرم اعمال الشغب ، وتعلوها التمردات الثورية وهي ثورة غير مكتملة ، ثم أخيرا في قمة الهرم توجد الثورة المكتملة بكل ما تعمل من معاني الإنقطاع الكامل ، والرفض التام للنظام القديم وطرح رؤية جديدة

وهذه التقسيمات اللغوية نابعة لا من عبقرية اللغات الأوروبية وحسب ، وإنما من التجربة الحضارية التاريخية الغربية ذاتها ، حيث توجد عدة انقطاعات كاملة ، فعصر النهضة كان رفضا للعصور الوسطى ورفضا للدين والكنيسة ، وهناك الثورة الفرنسية والبلشفية ، فهما تشكلان ما يشبه الانقطاع الكامل لما سبق وهدما للنظام القديم ورفضا جذريا للدين وللقيم الاخلاقية المرتبطة به وطرج رؤية جديدة للعالم والإنسان

أما كلمة إنتفاضة مناسبة تماما لوصف الإستمرارية ، فهي صورة مجازية تبلور إدراك الإنسان الفلسطيني للواقع الصهيوني ، وهي مشتقة من اللفظ نفض مثل نفض الثوب يعني حرّكه ليزول عنه الغبار ولعل هذا وصف دقيق للاستعمار الصهيوني الذي لم يضرب جذوره في تربتنا الجغرافية والتاريخية ويقال نفض الطريق أي طهره من اللصوص ، وتحمل أيضا معاني الخصوبة ومنها نفض الكرم أي تفتحت عناقيده ويقال - وهذا هو الأهم - نفضت المرأة أي كثر أولادها ، غير نفض عنه الكسل ونفض عنه الهم

ونحن هنا لا نرفض كل المصطلحات أوالكلمات الغربية، فهذا في تصوري ترد كامل وتقبل غير مشروط للنموذج الغربي المعرفي ، وإنما اطالب بنموذج معرفي متكامل ونسق لغوي يعبر عنه ونقطة إبتداء مغايرة لرصد واقعنا وواقعهم ، وهذا النموذج الجديد لا يرفض النماذج الأخرى بل يتفتح عليها لأنه واثق من نفسه

ولا بمكننا أن ننسب الي شباب الانتفاضة الذين اختاروا المصطلح معرفة بكل هذا واستحضار له ، ولكن لا يمكننا ايضا ان ننكر احساسهم الفطري السليم بلحظتهم التاريخية ، وارتباطهم بتراثهم ، فقد آثروا أن يحملوا علم الإنتفاضة بكل مدلولات الكلمة العميقة الدالة ، والتي لا نظير لها في اللغات الأوربية ، ومن هنا يكتبون في الصحف الغربية كلمة إنتفاضة بالحروف الاتينية مما ينم عن إدراكهم لخصوصيتها

حتى قرأت تلك الكلمات

2010-09-16T23:47:00.000-07:00

أرسله لي صديقي الساموراي : من كتاب "حياة محمد" للدكتور محمد حسين هيكل إصدار عام 1935

كيف انقلب الأمر في تفكير المسلمين من المنطق السليم الواضح إلى اعتقادات لا تتفق معه في شيء؟ أشرنا إلى ذلك لماما في البحث الأول من هذه الخاتمة حين أشرنا إلى تبدل الأمر عند المسلمين بحكم الغزاة الذين توالوا على الإمبراطورية الإسلامية منذ إنتهاء العهد العباسي كما أشرنا في تقديم الطبعة الثانية إلى ما كان من تبدل الشورى في الصدر الأول إلى ذلك الملك العضود أيام الأمويين فإلى الحق الإلهي أيام العباسيين. و ندع الكلمة الآن في شيء من تفصيل ذلك إلى المغفور له الأستاذ الإمام محمد عبده : إذ يقول في كتاب" الإسلام و النصرانية" ما نصه

أقوال الشيخ محمد عبده

" كان الإسلام دينا عربيا ثم لحقه العلم فصار علما عربيا بعد أن كان يونانيا ثم أخطأ خليفة في السياسة فاتخذ من الإسلام سبيلا إلى ما كان يظنه خيرا له". ظن أن الجيش العربي قد يكون عونا لخليفة علوي لأن العلويين كانوا ألصق ببيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم. فأراد أن يتخذ له جيشا أجنبيا من الترك و الديلم و غيرهم من الأمم التي ظن أنه يستعبدها بسلطانه و يصطنعها بإحسانه فلا تساعد الخارج عليه و لا تعين طالب مكانه من الملك و في سعة أحكام الإسلام ما يبيح له ذلك هناك استعجم الإسلام و

انقلب أعجميا

عباسي أراد أن يصنع شيئا لنفسه و لخلفه , و بئس ما صنع بأمته و دينه أكثر من ذلك الجند الأجنبي ... أقام عليه الرؤساء منه فلم تكن إلا عشية أو ضحاها حتى تغلب رؤساء الجند على الخلفاء و استبدوا بالسلطان دونهم و صارت دولة الخلافة في قبضتهم. و لم يكن لهم ذلك العقل الذي راضه الإسلام و القلب الذي هذبه الدين بل جاءوا للإسلام بخشونة الجهل يحملون ألوية الظلم لبسوا الإسلام على أبدانهم و لم ينفذ منهم شيء إلى وجدانهم و كثير منهم كان يحمل معه إلهه معه يعبده في خلوته و يصلي مع الجماعات لتمكين سلطته ... ثم عدا على الإسلام آخرون كالتتار و غيرهم و منهم من تولى أمره أي عدوٌ لهؤلاء أشد من العلم الذي يعرف الناس منزلتهم و يكشف لهم قبح سيرهم*................

فمالوا على العلم و صديقه الإسلام ميلتهم أما العلم فلم يحفلوا بأهله و قبضوا عنه يد المعونة و حملوا كثيرا من أعوانهم أن ينتظموا في سلك العلماء و أن يتسربلوا بسرابيله ليعدوا من قبيله ثم يضعوا للعامة في الدين ما يبغض إليهم العلم و يبعد نفوسهم عن طلبه و دخلوا عليهم و هم أغرار من باب التقوى و حماية الدين زعموا أن الدين ناقصا ليكملوه أو مريضا ليعللوه أو متداعيا ليدعموه أو يكاد ينقض ليقيموه

نظروا إلى ما كانوا عليه من فخفخة الوثنية و في عادات من حولهم من الأمم النصرانية فاستعاروا من ذلك للإسلام ما هو براء منه لكنهم نجحوا في إقناع العامة بأن في ذلك تعظيم شعائره و تفخيم أوامره و الغوغاء عون القائم و هم يد الظالم فخلقوا لنا هذه الإحتفالات و تلك الإجتماعات و سنوا لنا من عبادة الأولياء و العلماء و المتشبهين بهم ما فرق الجماعة و أركس الناس في الضلالة و قرروا أن المتأخر ليس له أن يقول لغير ما يقول المتقدم و جعلوا من ذلك عقيدة حتى يقف الفكر و تجمد العقول ثم بثوا أعوانهم في أطراف الممالك الإسلامية ينشرون من القصص و الأخبار و الآراء ما يقنع العامة بأنه لا نظر لهم في الشئون العامة و أن كل ما هو من أمور الجماعة و الدولة فهو مما فرض فيه النظر على الحكام دون من عداهم و من دخل في شيء من ذلك من غيرهم فهو متعرض لمالا يعنيه و أن ما يظهر من فساد الأعمال و اختلال الأحوال ليس من صنع الحكام و إنما هو تحقيق لما ورد في الأخبار من أحوال آخر الزمان و أنه لا حيلة في إصلاح حال و لا مآل و أن الأسلم تفويض ذلك إلى الله و ما على المسلم إلا أن يقتصر على خاصة نفسه ووجدوا في ظواهر الألفاظ لبعض الأحاديث ما يعينهم على ذلك و في الموضوعات و الضعاف ما شد أزرهم في بث هذه الأوهام و قد انتشر بين المسلمين جيشا من هؤلاء المضلين و تعاون ولاة الشر على مساعدتهم في جميع الأطراف و اتخذوا من عقيدة القدر مثبطا للعزائم و غلا للأيدي عن العمل و العامل الأقوى في حمل النفوس على قبول هذه الخرافات.. إنما هو السذاجة و ضعف البصيرة في الدين و موافقة الهوى أمور إذا اجتمعت أهلكت فاستتر الحق تحت ظلام الباطل ورسخ في نفوس الناس من العقائد ما يضارب أصول دينهم و يباينها على خط مستقيم كما يقال

هذه السياسة سياسة الظلمة و أهل الأثرة هي التي روجت ما أدخل على الدين مما لا يعرفه و سلبت من المسلم أملا كان يخترق به أطباق السماوات و أخلدت به إلى يأس يجاور به العجماوات ... فجل ما تراه الآن مما تسميه إسلاما فهو ليس بإسلام و إنما حفظ من أعمال الإسلام صورة الصلاة و الصوم و الحج و من الأقوال قليلا منها حرفت عن معانيها و وصل الناس بما عرض على دينهم من البدع و الخرافات إلى الجمود الذي ذكرته و عدوه دينا نعوذ بالله منهم ومما يفترون لى الله و دينه فكل ما يعاب الآن على المسلمين ليس من الإسلام و إنما هو شيء آخر سموه إسلاما

انتهى

تعليق : قرأت وسمعت أكثر من مرة انهيار الخلافة العباسية .. وأن وزير الخليفه الأول "مؤيد الدين العلقمي " وكان شيعيا .. تحالف مع التتار وأسقط الخلافة وطعنها في ظهرها .. لم أفهم كيف وصل هذا الوزير الشيعي الي هذه المكانة في الخلافة السنية العباسية بحيث يصبح وزير الدولة الأول ..وكيف استقوى بحيث كان في يده الأمر والنهي واستعصى على الخليفة نفسه ..ولم أفهم كيف كان هذا الخور في الخليفة والجيش والناس
حتى قرأت تلك الكلمات

الجملة التي سبقت العلامة في النص " هذه الجمله نقلتها للأمانة ولم أفهم على وجه الدقة الي ما يرمي الشيخ أو أن هناك خطأ " *

الإدراك / الإتقان

2010-07-15T21:48:00.000-07:00

ما لا يدرك كله لا يترك جله .. لا أدري لماذا أصبح عندي مشكلة شخصية مع هذه المقولة ربما أشعر أحيانا أنها لا تستخدم في غير موضعها .. وبصراحة ساعات بحس إن عندي مشكلة عقلية معاها !!!؟ فكيف إذا لم أستطع أن أدرك الكل فعلي ّ أن أدرك المعظم!!؟ وأنا فقدت المقدرة إبتداءاً .. ولو أني إستحسنتها عندما سمعت أحد الشيوخ يقول : ما لا يدرك كله لا يترك ما تيسر منه ... وإضافة مصطلح التيسير أضفى عندي نوعا من التريث والتفكير والنظر حين فعل ما لا تدركه كله .. كما أنه أضاف القانون الكوني للقاعدة وهو النسبية .. أي العسر واليسر للشخص بالنسبة للعمل وهي تختلف من شخص لأخر وكل ٌ يقدر بقدره

في أشياء لو ما تعملتش صح تفقد معناها ورونقها .. أحيانا يصبح عملها أو وجدوها مع نقصانها وجودا سلبيا ً جدا وليس ايجابيا ً بالمرة .. النقصان يشوه الصنع ويشوه الصانع .. والنقصان يصيب كل المنظومة .. فكيف يمكن الصلاة بقراءة نصف الفاتحه مثلا !!؟ .. إما أني فقدت المقدرة والإستطاعة فبل أن أصلي ولي عذر وسقط عني الفرض أو لي رخصة في جمع الصلاة .. أو أصلي كما أمر الله وفعل الرسول ولا يمكن ويعقل تطبيق قاعدة الإدراك في هذه الحالة
هذه المقولة - والتي تعتبر قاعدة فقهية - قاعدة تستخدم في حالات استثنائية حين عدم توافر القدرة .. وللأسف أصبحت هي الأصل لا الإستثناء.. ككل اللإستثنائات التي حولنها لأصول حولنا .. ناهيك على أنها أكثر تطبيقا قي التعبد كأني لم أستطع قيام ثلث الليل فأدركت أخر ساعة ..كما تطبق اسثناءاً في بعض الأحكام الفقهيه... ونحن نطبقها كقاعدة عامة في كل أمور الحياة

نأخذ قرار الصنع مع عدم توافر القدرة أصلا ونشوه العمل ونشوه أنفسنا ثم نقول : ما لا يدرك كله لا يترك جله - ومش عارف إيه علاقتها بالموضوع - ونعلق فشلنا على قاعدة فقهية تعبدية استثنائية . متمنين من الله القبول ونحن نرتكب جريمة في حقنا كمسلمين

كان الأصل" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" إستبدلناه بـ : ما لا يدرك كله لا يترك جله

تركنا سر النجاح والتفوق والتميز وفوق كل ذلك رجاء جلب محبة الله لنا.. نترك أحيانا كل ذلك لأسباب واهية

لا تترك الإتقان على حساب الإدراك .. وأفعل الصغير بإتقان ولا تفعل الكبير بالكاد والإدراك
.....
.....
.....

والإتقان فيه من الكلام الكثير

في الذكرى الثانية للمسيري

2010-07-05T22:11:00.000-07:00

من كتاب اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود

التوحيد - الإنسان - المسافة و التجاوز

التوحيد هو الايمان بأن المبدأ واحد . مصدر تماسك العالم ووحدته وحركته وغايته . ومرجعيته النهائية وركيزته الأساسية . ومطلقه الذي لا يرد الي شىء خارجه . هو " الإله " خالق الطبيعة والتاريخ . وهو خالق البشر الذي يحركهم ويمنحهم المعنى ويزودهم بالغاليه ، ولكنه مع هذا مفارق لهم لا يحل فيهم أو في أي من مخلوقاته ولا يتوحد معهم . وهو ما يعني أن النظم التوحيدية تولد ثنائية أساسية تبدأ بثنائية الخالق والمخلوق التي يتردد صداها في كل الثنائيات الأخرى في الكون ( الإنسان \ الطبيعة --- الذكر \ الأنثى --- السماء \الأرض ...) وهذا يعني أن العقائد التوحيدية لا تسقط في الواحدية

والنظم التوحيدية نظم تحتفظ بالحدود والمسافات . فالمسافه بين الخالق والمخلوق تظل قائمة لا يمكن إختزالها مهما كانت درجة إقتراب المؤمن من الإله . ولذا فإنه حتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظل في أقصى حالات الإقتراب قاب قوسين أو أدنى وهذا ما سماه أحد الفقهاء " البينية " أي وجود حيز - بين- الخالق والمخلوق
ووجود الحدود بين الخالق والمخلوق يعني أن للمخلوق حدوده التي لا يتجاوزها وله أبعاده المادية، ولكنها تعني ايضا أن له هوية محددة وجوهر مستقل , ومن ثم هو كائن حر مستقل مسئول

والمسافة بين الخالق والمخلوق يمكن ان تصبح هوة إذا ابتعد المخلوق عن خالقه وانعزل عنه ونسي خصائصة ( جانبه وأصله الرباني) ولكن الإنسان إذا تذكر أصوله وأبعاده الربانية فإن المسافه تتحول الي مجال للتفاعل ويصبح الإنسان نفسه كائنا مستخلفا بسبب القبس الالهي داخله فالعلاقة بين الخالق والمخلوق هي علاقة اتصال وانفصال

عذرا لإغلاق التعليق

هلاوس

2010-05-24T01:52:00.000-07:00

فاقد الوعي .. بوعي

أحيانا يختار الإنسان بإرادته ..منطق التبرير
يضع نفسه في دائره مغلقة من الحجج حتى يبقي واقعه كما هو .. ويقنع نفسه بما يصنع
يختار أن يغيب عن الواقع .. بوعيه
حتى يرضي نفسه .. يختار التسليم للصيرورة
............................................
2
القدر

أنظر بداخلك .. نعم .. هي تلك الطاقة الجبارة
كيف تتحرر
كيف تبدع
تلك الروح
كيف تصبح متجاوزة ..لعالم الحواس
تريدها هكذا
تحلق الي الأبد مع الخالدين
لم يحن الوقت بعد
الصبر
عليك التسليم
والسعي
.
. وهناك القدر
...............
3
الشعور الغريب

سأحدثك عن ذلك الشعور الغريب
أعلم أنك تعرفه .. ذلك الحنين والشجن الممزوج ببعض الأمل
أمل يتحول أحيانا الي ألم
وجع .. دمعة تنحدر .. تنهيدة عميقة
تلك اللحظة التي يتساءل الإنسان بعدها ..وماذا بعد ؟..أين ذهب الهدف ؟.. أو أين أنا من الهدف؟
تبحث عن المعنى في كل ما حولك فلا تجده
حينها تذكر فقط " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ "
وصل ركعتين

بتكبيرة
وركعة
وسجده
فيها كل المعنى
والمغزى
والهدف
والراحة
وأمل

التعادلية

2010-05-14T00:21:00.000-07:00

الواحد الصحيح = صفر

الحياة الايجابية تبدأ من العدد (2) إذ بوجود شيئين توجد العلاقة بينهما , أي الحركة والحياة

كل حركة يجب أن تقابلها وتعادلها حركة

كل قوة يجب أن تقابلها قوة

الله وحده هو الواحد الأحد الكامل بذاته , ومع ذلك أوجد بإرادته تعالى قوة أخرى مقابلة : هي قوة الشيطان , كي تبدأ الحياة البشرية في التلون والتحرك

وخلق الله آدم واحدا صحيح . فكان وجوده سلبيا..فصنع منه اثنين ..ادم وحواء .. وعندئذ اتخذ الوجود حركته الإيجابية

قوة السلطان المطلق حركة سلبية .. ولا بد من حركة مقابلة تعادلها هي " قوة المحكوم" لتبدأ في المجتمع حياة إيجابية

تلك هي التعادلية في جوهرها..خلاصتها أن الواحد الصحيح وجود سلبي

هي وجود بعد العدم..الواحد الصحيح هو من حيث الحركة الإيجابية صفر..لأنه لا يقاوم غيره ولا يجد غيره يقاومه .. وبانعدام المقاومة تقف الحركة

ولكي يظل العدد (2) موجود .. يجب أن يحافظ كل واحد فيه على قوته الخاصة ..فـ " العدم يبدأ بابتلاع جميع القوى في واحد صحيح" .. الواحد الصحيح هو السكون

هي فلسفة الحركة المقابلة المعادلة..أي الحياة

احتفظ بقوتك الخاصة مستقلة حرة .. لتعادل بها القوى الاخرى التي تريد أن تبتلعك .. بذلك تقوام وتحيا وتتحرك

اذا كان لديك ضعف ونقص فابحث جيدا في انحاء نفسك .. فستجد فيها قوة خفية معادلة وزيادة كامنة مقابله

عادل وجودك كما فعلت أرضك إزاء الشمس!! .. وازن نفسك تجاه القوى الأخرى.. والا ابتلعتك في جوفها

كل قوة تتضخم تريد ابتلاع غيرها .. ففي السياسة والاجتماع .. الراسمالية ارادت ابتلاع العمل .. والاستعمار يريد ابتلاع الشعوب .. الطبقة القوية تريد ابتلاع الأمه بأكملها.. الغرب يريد ابتلاع الشرق

التعادلية هي فلسفة القوة المقابلة

كتاب "التعادلية مع الإسلام" لتوفيق الحكيم .. صــ 102
احتاج في كل مره انشر فيها كلاما لغيري أن نقلي له ليس له علاقة بقناعاتي الشخصية ..لكنه كلام يستخق القراءة

حراس المعبد

2009-12-22T05:04:00.000-08:00

أنا أردت لهذه المدونة أن تسجل أفكاري .. حتى يتسنى لي مراجعتها وتثبيتها أو تغيرها من حين لآخر .. وربما بعد حين سترصد لي تطور أفكاري عبر تقدم الزمن

وفي هذه الفتره الحاليه أردت تدوين هذه الفكرة .. ربما يفهمها البعض أو لا يفهمها .. لكن من المؤكد أني سأرجع لها لاحقا ..لأرى إن كان الزمن سيثبتها أم سينفيها .. ولن أطيل

الفكرة من رواية دافنشي كود الشهيرة .. فكره فلسفية عميقة جدا لكن عبقريتها أنها واقعية جدا تكاد تتلمسها بسهولة

حراس المعبد .. جماعة ظهرت بعد المسيح .. كانت تعلم جيدا ببشرية المسيح ويملكون الدليل .. لكن اعتقدوا أن هذا السر إن تفشى فسيفتتن الناس وتفسد العقيدة ويضيع البشر - هكذا بجسن نيه حددوا المصلحة- فأعطوا نفسهم حق الوصاية على الزمن والحقيقة وعقول البشر ..أخفوا الدليل وكتموا السر(المعبد) وتوارثوه بينهم فقط الي الآن فأصبحوا هم وفقط حراسه القائمين عليه .. فضلوا العمى على الحقيقة وأعطوا نفسهم الحق المطلق في تحديد المصلحة بحسن نيه حتى لا تفسد البشرية

الا ترى معي أن حراس المعبد موجودون في كل مكان .. في العمل وفي الأسره وفي الدولة وفي السياسه وفي الحكومة و في أي تجمع بشري .. يخفون السر ويحددون المسار حتى لا تغرق السفينة كما يعتقدون..وهدفهم المصلحه

ربما !!!!!!!!؟

متى يتوقف الإخوان عن العمل السياسي في مصر؟

2009-12-10T02:15:00.000-08:00

انقل لكم هذا المقال .. بعد لغط كثير يثار حول الانتخابات التشريعية القادمة .. ومشاركة الحركة الاسلامية من عدمه .. وحتمالية وجود صفقات - حتى ولو ضمنبه وغير صريحه - أظن وجهة نظر تحتاج الي تمعن

متى يتوقف الإخوان عن العمل السياسي في مصر؟

6/21/2009 7:19:00 PM
كتب - عماد سيد

كنت مشغولا طوال الأيام الماضية بمتابعة تطورات الأحداث وتصاعدها في إيران على خلفية نتائج الانتخابات الرئاسية و ما صاحبها من زلزال يكاد يقوض أسس ودعائم النظام الجمهوري الإسلامي الشيعي هناك، وكنت على وشك أن أكتب في هذا الأمر بالفعل ، إلى أن لفت انتباهي تصريح قرأته صدر على لسان الدكتور محمد حبيب النائب الأول للمرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين.
الدكتور حبيب أكد في تصريحاته بأن الإخوان سيخوضون انتخابات مجلس الشعب المقبلة على المقاعد النسائية، رداً على مزحة الحزب الوطني ومجلسيه الذين أقرا نكتة "الكوتة" النسائية، وأكد حبيب خلال تصريحاته بأن كرامة النساء عند الإخوان خطا أحمر، وسيكون المساس بها وصمة عار تلطخ جبين مصر وتسئ إلى سمعتها وكرامتها، وكأنه يتوقع مما سيحدث لهن
وجاء في الخبر أيضاً عدة أسماء لمرشحات فضليات من نساء الإخوان مثل الدكتورة مكارم الديرى الأستاذة بجامعة الأزهر و جيهان الحلفاوى رئيسة المركز المصرى للدراسات الإسلامية والدكتورة أمانى أبوالفضل عضو هيئة التدريس بجامعة القاهرة.
وبقدر ما هالني الخبر بقدر ما أصابني بغيظ شديد، فيبدو أن بعض قيادات الجماعة لا تزال تصر على المنهج القديم الذي اتضح أنه لن يتغير بشأن المشاركة في العمل السياسي وفق قاعدة "المشاركة لا المغالبة" خوفاً من إثارة حفيظة النظام المصري والحزب الحاكم، وكأن كل ما حدث ويحدث من اعتقالات لم يكف لتغيير وجهة النظر تلك .

وفي الحقيقة لا أدرى إلى متى وكيف سيستمر الإخوان في المشاركة في العملية السياسية في دولة أزيلت منها كافة ضمانات وجود انتخابات حرة بعد أن ألغي الإشراف القضائي على الانتخابات، وصار القائمون على متابعة سير العملية الانتخابية موظفون بسطاء في الحكومة لا يتعدى مرتبهم عدة مئات من الجنيهات ولا يقدرون على دفع أذى ذبابة عن وجوههم في حين سيكون المشرف الفعلي كما هو معتاد السادة ضباط الداخلية وأعضاء الحزب الحاكم، فكيف بالله عليكم يمكن لموظف بسيط أن يتصدى لرجل امن قد يهدد بفعل الأفاعيل به وبأهله ما لم يترك الصندوق نهباً لتزوير فاضح (أرجو العودة إلى وكالات الأنباء العالمية في هذا الشأن!) و إضافة عدد لا بأس به من أوراق الاقتراع المجهزة سلفاً .

كيف سيشارك الإخوان في فضيحة كهذه وعندهم أمل كاذب في أن ينجح واحد منهم وهم من قال السيد رئيس الوزراء عنهم إن نجاحهم

في الانتخابات ودخولهم لمجس الشعب غلطة لن تتكرر !! فكيف يمكن بعد ذلك أن يعلن الإخوان بأنهم ماضون في طريقهم وأنهم عازمون على السير فيه مهما حدث !! أي تفكير هذا

وكيف يأمن الإخوان بألا تتعرض النساء المرشحات لعضوية المجلس لما يتهدد سلامتهن بل وكرامتهن، ولنا فيما حدث للسيدة جيهان الحلفاوى حين رشحت تفسها بإحدى دوائر الإسكندرية عبرة حيث اعتقل عدد كبير من أفراد عائلتها بل والقائمون على حملتها الانتخابية !! دعك من هذا ، أفلا نذكر ما حدث للمتظاهرات والصحفيات في الشوارع من ضرب وتحرش جنسي فاضح؟ ألا يعتبرون من سحل وضرب القضاة وأعضاء مجلس الشعب وهم من هم بما لديهم من حصانة لم تمنع عنهم الإهانة؟ ألا يكفي كم البيوت التي يعاني أهلها الأمرين من اعتقال ذويهم وعوائلهم وما يتعرضون له من أفعال يندى لها الجبين لتصدر الكلمات الذهبية المعتادة: هذا هو مصير الدعاة الى الله وهذه هي ضريبة العمل للإسلام، وأن العمل السياسي جزء من الإسلام، و و و ، وينسون أو يتناسون أن خلفية المسلمين عمر بن الخطاب أسقط حداً من حدود الله وهو حد قطع اليد عند السرقة وقت المجاعة ، ولا زلنا نتحدث عن المشاركة في انتخابات مجلس الشعب المزورة والمعروفة نتائجها سلفا

وأود أن أذكر في هذا السياق بأني لست أول من يطالب الإخوان بذلك، فهناك العديد من المفكرين الكبار طالبوا بذلك ولعل أهمهم الدكتور محمد سليم العوا والذي

دعاالإخوان إلى التوقف عن مباشرة الحقوق السياسية ترشيحا وانتخابا وتصويتا، والتحول تماما عن العمل السياسي فيما يتعلق بممارسة السلطة أو الحصول على جزء منها، إلى ممارسة العمل التوعوي والترشيدي عن طريق إحياء روح النهضة في الجماهير، وإحياء روح مقاومة الظلم والاستبداد

لا يمكن لعاقل يتابع الحياة السياسية في مصر خلال السنوات الخمس الأخيرة أن ينكر بأن الإخوان قد فقدوا الكثير من رصيدهم بسبب التفاتهم إلى العمل السياسي ومتابعتهم لأخبار أعضاء مجلس الشعب من الإخوان أو من غيرهم أكثر من اهتمامهم بالعمل الدعوي والذي تراجعت نتائجه بشدة في مصر اللهم إلا من زيادة عدد المحجبات في الشوارع .. فقط

كما أن مشاركة الإخوان في العمل السياسي والنزول إلى الشارع أصبح يعرضهم هم وحدهم لعصا السلطة الأمنية الغليظة، في حين أنك تجد أن باقي الأحزاب التي أضفى عليها الحزب الحاكم نعمته بمنحها صفة الشرعية لا يجرؤ قادتها أو أعضاءها على النزول إلى الشارع والتعبير عن الرأي على الملأ دون خوف ، فيما هم يؤكدون للأخوان بأنهم معهم ويساندونهم ولكن إذا ما وقعت الواقعة هرب الجميع إلى الجحور وبقي الإخوان وحدهم يتلقون الضربات والعقاب .. أي أنهم يدعمون وقفات واحتجاجات الإخوان حتى آخر رجل من .. الإخوان! فهل يصح أن يفكر الإخوان بمشاركة مثل هؤلاء في عمل سياسي وهم يحاولون عقد الاتفاقات مع الحزب الحاكم لضمان عدة مقاعد في انتخابات 2010 والانصياع لشرط عدم التعاون بأي شكل مع الإخوان للفوز بالكعكة؟
كنت قد قرأت منذ فترة دراسة في غاية الأهمية والخطورة صدرت عن مركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام وأعدها الباحث اللامع د. رفيق حبيب والباحث المخضرم د. عمرو الشوبكي والدكتور وحيد عبد المجيد وغيرهم بعنوان "أزمة الإخوان المسلمين" تناولت بالتحليل الرؤية للمستقبل السياسي لجماعة الإخوان، وشرح إشكالية العمل الدعوي والسياسي لديهم وغيرها من الموضوعات الهامة .

وخلصت الدراسة إلى أن الجماعة لا يمكن أن يتم محوها من على الأرض بعد كل هذه السنوات والدماء والتضحيات التي بذلت، ولكن لا يمكن أيضاً تصور أن يتضخم حجمها ودورها السياسي إلى حد يهدد وجود السلطة في قبضة الحزب الحاكم فكان لابد من إنهاكهم وإضعافهم باعتقالات مستمرة ومحاكمات عسكرية غير شرعية وإدخالهم في معارك جانبية تستنزف الوقت والجهد وإبقائهم تحت ضغط مستمر لا ينتهي، ساعد على ذلك فكر قديم متحجر جامد لم يستطع أن يتطور مع الزمن ولا أن يواكب تطور المجتمع المصري خلال السنوات الماضية، بل ولا يستطيع ان يتفاعل مع شباب الجماعة وأفكارهم التي تتقد حماساً وتطوراً، حتى إنك لتشعر وكأن هذه المجموعة التي تقود دفة الجماعة تتخيل نفسها في ستينيات القرن الماضي !! بل إن هذه المجموعة قد وصلت إلى حد تهميش شخصيات ذات ثقل واحترام كبيرين ليس بين الإخوان فقط ولكن حتى بين صفوف قيادات الحزب الحاكم والأحزاب الأخرى مثل الدكتور عضام العريان أو الدكتور عبد المنعم ابو الفتوح

اعتقد أنه آن الأوان فعلياً للإخوان أن يبتعدوا عن السياسة بعد أن جرفتهم بعيداً عن أهدافهم التي تأسست الجماعة عليها، وأن يعتنوا بصورة أكبر بالعمل الاجتماعي

ومحاولة تقويم الأخلاق التي انهارت في مجتمعنا حتى اكتفينا من الإسلام ببعض مظاهره، وأن يعلنوا على الملأ بأن المناخ العام في مصر لا يسمح بعمل سياسي حقيقي وأنهم سيعتزلون العمل السياسي وأنهم سيعنون بصفة أساسية في المستقبل بالعمل الديني الدعوي والاجتماعي فقط، أو أن يقوموا بفصل العمل السياسي عن الدعوي كما هو حادث في عدد من البلدان مثل الأردن والمغرب وليتحمل من يريد العمل في السياسية بمصر كافة العواقب نتيجة هذا الخيار الذي اختاره بنفسه!.
لدينا العشرات من المشكلات التي تحتاج إلى جهود الإخوان بما يتميزون به من دقة في العمل والتنظيم، فهل يعجز الاخوان عن تبني مشروع لتنظيف القاهرة من القمامة وتجميل العاصمة؟ هل يعجزون عن تقديم الدروس والمساعدات المجانية لطلبة الشهادات العامة بدلا من سفاحي الدروس الخصوصية ؟ هناك العشرات من المشروعات يمكنها ان تستوعب طاقات فريدة وكامنة لدى الإخوان، ولكنها للأسف لا تستغل الا العمل السياسي فقط .. وطالما ظل هذا هو النهج المعتمد لديهم، فليبشروا بمزيد من التضييق والاعتقال والمحاكمات.. إضافة إلى فقدان ثقة الشارع المصري فيهم والتشكيك في حقيقة نواياهم .

من أخويا الكبير .. تربية مش نضيفة!!!؟

2009-09-30T04:13:00.000-07:00

وسع يا عم انت وهوه

هذه المرة تعمدت سرعة نزول هذه التدوينة

لانها لشخص عزيز جدا

له من الفضل عليا الكثير وتعلمت منه الكثير في حياتي الخاصة والعملية هو

اخويا الكبير جدا

وبذلك تكتمل أركان الفوضى المنظمة ... وتصبح المدونة سداح مداح .. واللي عايز يكتب حاجة يجي هنا .. وبتنين ونص وتعالى بص

اترككم مع تدوينته الأولى

تربية مش نضيفة!!!؟؟

اقل لفظ يمكن ان نصف بة حالتنا الآن!!! ولو استطعت ان اكتب لفظا آخر لفعلت!!! وكلنا يعلم ان اللغة العربية عامة والمصرية الدارج خاصة ..في احشائها الدر كامنٌ

ايوه .... احنا تربيتنا مش نضيفة .... اتعودنا على الظلم والباطل و الفساد والمفاهيم المغلوطة وحتى البسيط منها مثل الصدق ..الامانه...آداب الكلام اصبح في عداد المفقودين

يعني انزل الشارع تلاقى الناس مش طايقة بعض!! كل واحد فاكر ان التاني أليل الادب ...و ما اترباش ..و ابن ..60/ 70+ 20

بمعنى ان لما الواحد يروح اي مكان بيكون متأكد ومتيقن ان اللي بيتعامل معاه عاوز ينصب عليه!! فيقوم هوا كمان يبينله انه ناصح وانه فاهم اللي قدامة كويس جدا و عارف السواد اللي جوه قلبه

فاصبحت التعاملات كأنها معركه بالاسلحة النارية والاسلحة البيضاء والحمراء!!! و التراشق بالالفاظ اصبح عاديا حتى بين الاصدقاء

بمعنى .... ازيك ياد يابن ال.... كويس يابن بنت ال......!!!؟

مع ان الاصل في التعاملات انه : رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى

يعني الاصل هو التسامح بين الناس .. ولا يعني مطلقا اغفال الحقوق والواجبات...حتى اصبح ما يجري الان هو تربية مش نضيفة -انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق - ولهذا فان من يحمل رسالة الحق يجب ان يتمتع بمكارم الاخلاق ... وانظروا الى من بدأت بهم الدعوه... العرب..... اتسموا بالصدق و الامانه والاخلاص و الشرف والصبر على البلاء والشجاعه و الاقدام و...و...و... و لن ننتهى من صفاتهم الكريمه
و دواوين الشعر مليئة بالفخر لهذه الاخلاق

لذلك ...فان من الاستحالة ان نحمل الرسالة واحنا تربيتنا مش نضيفة!!!؟

ان نقول ان المقاطعة بدعة.......تربية مش نضيفة!!!!؟
الفلسطينيين خونه ولاد...واحنا كويسين..وادناهم كل حاجه.......تربية مش نضيفة!!!!؟
بنتسرق كل يوم وساكتين.......تربية مش نضيفة!!!!؟
بنتفرج على كوره و مسلسلات.......تربية مش نضيفة!!!!؟
بنموت في المدرجات اثناء القتال...اقصد المباراه.......تربية مش نضيفة!!!!؟
الدين صلاه وصوم وزكاه و...بس!!! .......تربية مش نضيفة!!!!؟
ناس ماتساويش حاجه في سوق الرجال...واصبحوا قدوه المجتمع...و انا متاكد انهم القدوه التي قصدها سعيد صالح!!!!! .......تربية مش نضيفة!!!!؟
وغيره وغيره وغيره.......!!!!!!!!!؟
يعني احنا مش متربيين اصلا!!!!.......وكما قلت سابقا....في أحشائها الدر كامن....!!!!!؟
ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يا رب

......

التفكير الإبداعي

2009-09-22T08:47:00.000-07:00

في امتحان الفيزياء في جامعة كوبنهاجن بالدانمرك

جاء أحد أسئلة الامتحان كالتالي : كيف تحدد ارتفاع ناطحة سحاب باستخدام الباروميتر (جهاز قياس الضغط الجوي) ؟

الاجابة الصحيحة : بقياس الفرق بين الضغط الجوي على سطح الارض وعلى سطح ناطحة السحاب

إحدى الاجابات استفزت أستاذ الفيزياء وجعلته يقرر رسوب صاحب الاجابة بدون قراءة باقي إجاباته على الاسئلة الاخرى

الاجابة المستفزة هي : أربط الباروميتر بحبل طويل وأدلي الخيط من أعلى ناطحة السحاب حتى يمس الباروميتر الأرض . ثم أقيس طول الخيط

غضب أستاذ المادة لأن الطالب قاس له ارتفاع الناطحة بأسلوب بدائي ليس له علاقة بالمباروميتر أو بالفيزياء , تظلم الطالب مؤكدا أن إجابته صحيحة 100% وحسب قوانين الجامعة عين خبير للبت في القضية

أفاد تقرير الحكم بأن إجابة الطالب صحيحة لكنها لا تدل على معرفته بمادة الفيزياء . وتقرر إعطاء الطالب فرصة أخرى لاثبات معرفته العلمية

ثم طرح عليه الحكم نفس السؤال شفهيا فكر الطالب قليلا وقال: " لدي إجابات كثيرة لقياس ارتفاع الناطحة ولا أدري أيها أختار" فقال الحكم: "هات كل ما عندك"

فأجاب الطالب يمكن إلقاء الباروميتر من أعلى ناطحة السحاب على الارض ، ويقاس الزمن الذي يستغرقه الباروميتر حتى يصل إلى الارض ، وبالتالي يمكن حساب ارتفاع الناطحة باستخدام قانون الجاذبية الارضية

اذا كانت الشمس مشرقة ، يمكن قياس طول ظل الباروميتر وطول ظل ناطحة السحاب فنعرف ارتفاع الناطحة من قانون التناسب بين الطولين وبين الظلين

إذا اردنا حلا سريعا يريح عقولنا ، فإن أفضل طريقة لقياس ارتفاع الناطحة باستخدام الباروميتر هي أن نقول لحارس الناطحة : "ساعطيك هذا الباروميتر الجديد هدية إذا قلت لي كم يبلغ ارتفاع هذه الناطحة" ؟

أما إذا أردنا تعقيد الامور فسنحسب ارتفاع الناطحة بواسطة الفرق بين الضغط الجوي على سطح الارض وأعلى ناطحة السحاب باستخدام الباروميتر

كان الحكم ينتظر الاجابة الرابعة التي تدل على فهم الطالب لمادة الفيزياء ، بينما الطالب يعتقد أن الاجابة الرابعة هي أسوأ الاجابات لانها أصعبها وأكثرها تعقيدا

البساطة هي قمة التعقيد ..أعتقد أن من قال هذه الجمله هو المعماري الشهير ميس فان دير روه

بقي أن نقول أن اسم هذا الطالب هو " نيلز بور" وهو لم ينجح فقط في مادة الفيزياء ، بل إنه الدانمركي الوحيد الذي حاز على جائزة نوبل في الفيزياء

بور هو ربما الوحيد الذي وقف امام العقل الأكثر ذكاءا في القرن العشرين " اينشتاين " وجادله حول نظرية الاحتمالات وميكانيكا الكم .. ويصنف الجدل الذي دار بين اينشتاين وبور على انه "أعظم جدل فلسفي في التاريخ" هذا الجدل الذي افحم اينشتاين فيه بور بجملته الشهيره عن الاحتمالات
ان الله لا يلعب النرد

ملحوظة : الصورة في الأعلي لاينشتاين على اليمين ونيلز بور على اليسار من الصورة

الالهام الأخير

2009-09-04T04:25:00.000-07:00

كتب الساموراي الأخير

بسم الله الرحمن الرحيم

يقولون أن فحوى الحياة هوى الأمل ... و أن الأيام دول ... و أن دوام الحال من المحال
ألا إني قد بدأت بهكذا إستهلال فلا بد أن أخبركم بما قد يعرفه بعضكم وبما يشعر به البعض الآخر

نحن في مفصل تاريخي
كل الشواهد تؤكد أمرا واحدا و لا غيره ... الوضع الحالي لا يمكن ان يستمر ... و هو ما في صالحنا
و ان كل القوى الظالمة تعمل قصارى جهدها سواء أعلنوه ام لم يعلنوه ... أن تحافظ على الوضع القائم و لكنهم القلق بادر عليهم و نرى أثره جليا من قطرات العرق التي تتصبب من جباههم ... فلا يمكن ان يخسروا مصر على الأقل ليس الآن و هم أيضا في مفترق طرق

نعم إخواني أقصد ما فهمتموه حرفا ... أمريكا و إسرائيل تشعران ببالغ القلق و الخوف مما يمكن أن يحدث هنا في مصر ... و قد ألقوا بثقلهم في محاولة كسر ذراع التاريخ و لكنهم قصيري النظر ... فمحاولتهم لن تكون إلا وبالا عليهم و تعجيل بفرج الله

أتحدث عن التوريث
و اتحدث عن شرعية نظام في مهب الريح و لا بد أنها زائلة في القريب العاجل
فلننظر حولنا ... جميع حكام العرب قد قاربوا السبعين و بعضهم في الثمانين ... و لا يبدو في الأفق ضمانة لإستمرار من بعدهم في المهمة التي أوكلت إليهم ألا و هي كبح جماح شعوبهم مقابل بقاءهم

نحن في هذه الحالة منذ أن سقطت الدولة العثمانية أو تحديدا بعد الحرب العالمية الثانية
حيث نشأ ما أسموه وقتها النظام العالمي الجديد ... و ها قد تشاقطت إحدى قوتيه و تتهاوى الأخرى و إن كانت تبدي مقاقومة شرسة و لكن هيهات ... فالموت لأمريكا قادم و يقترب

و آخر معارك أمريكا للحفاظ على ذاك النظام هو بلا شك معركة القاهرة ... قلب العالم الذي إن عاد إليه عقله و إستفاق سيكون وقعه مزلزلا في العالم
و لم لا ... فنحن فعلناها من قبل ... و قد ساهمنا بشكل محوري في سقوط القوة الأخرى و قد حرقنا أصابعها و كلتا يديها في مصر

أمريكا تورطت في الإعلان المبكر عن إستعدادها التغاضي عن التوريث مقابل وظائف محددة يقوم بها مبارك
وهو نسخة مكررة لما جرى مع إيران إبان حكم الشاه ... مع بعض الإختلافات
أمريكا لم تكن تتوقع سقوط الشاه و دعمته ... و حينما سقط صارت العدو الأكبر لإيران حتى اليوم و خسرتها للأبد

كذلك فعلوا في مصر ... لم يتوقعوا إستيقاظ المارد النائم و ألقوا بثقلهم وراء نجاح تكتيكي و خذلان إستراتيجي

جمال سيأتي للسلطة و مرحبا به ... فهو بوابة التغيير

الكل يظن أن المعركة الرئيسية أن يأتي جمال ... و لم يدركوا للآن أن مجيئه يعجل بالنهاية
مبارك ارتكز طوال حكمه على تاريخه العسكري و حربه ثم أخيرا على طول مدة بقائه ... وكلهم لا يتأتوا لجمال صاحب الكاريزما المنعدمة و التاريخ المشين و الكفاءة المنسحقة

فليأت
و لن يستطيع كبح جماح البلد ... التي يبدو أنها تتحسس طريقة ما للإعتراض قد تبدو سلمية للآن ... ولكن كل ما ينقصها هو خطأ أو خطيئة عبثية قدرية لتفجر الأوضاع ... الغير قابلة للتفجر إبان حكم مبارك مهما طال بسبب طول الإعتماد عليه ليس إلا

أما إذا أمسك جمال بتلابيب الأمور فلا ثقة ... و تشكيك ... وهو ما سيثير جنونه و يدفعه حتما لإرتكاب أخطاء جسيمة تودي بالنظام كله في حضرته
و ما زاد الطين بلة بالنسبة لهم ... هو حماقة الكنيسة في الإسراع بالتأييد له و هذا كله ترتيب رباني

لأن كل مكسب للكنيسة في عهد جمال ... سيحسب على أنه تفريط في الثوابت ليست السياسية ... و لكن الدينية ... وهو ما سيوقظ التنين النائم الذي تحدثت عنه
ألا هو السلفييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييين

ابتدت القصة بتنحية الدين عن السياسة فأبت السياسة إلا أن تأتي بالدين

ولتكن لعنات عليهم و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين و من سوء تخطيطهم و غباءهم أنهم لكي يقاوما الإخوان ... قاموا بسلفنة المجتمع و هو ما ستظهر بوادره على بدايات حكم جمال إن جاء

و ستقوم الفتنة و لن تستمر طويلا
و الله أعلم ما سيكون يعدها و لكنه إستحالة تحت أي بند ان يكون في صالح قوى الظلم الظلام و سيكون بداية لتغيير كبير و عالمي و قد يكون أخير الله أعلم

كل ما أستطيع قوله
قد حان دور الإسلام لكي تحكم به مصر

و سيذكر الجميع من جديد التوجيه 41

في الذكرى الأولى للمسيري .. لحظات الشك

2009-07-13T09:35:00.000-07:00

لحظات الشك

كثيراً ما تواجهني لحظات يفقد فيها الكون معناه ، وتصبح الأمور سخيفة ونسبية ، وأبدأ في الشعور بالرغبة في تحطيم ذاتي وتحطيم من حولي . حدث لي هذا عند توقيع اتفاقية كامب ديفيد . كما حدث في عام 1979 . وأنا في الولايات المتحدة الأمريكية ، وكنت أقوم ساعتها بجولة في الكونجرس لأحدثهم عن علاقة إسرائيل بجنوب إفريقيا . وفجأة بدأت أشعر بسخافة ما أفعله وأتسائل عن جدواه . وكنت أسأل مرافقتي : لم لا أتوقف عن كل هذا ، وأذهب إلى مطعم فرنسي أو صيني يطل على النهر فأجلس فيه وأتناول ما أريد من أطعمة ثم أدخن سيجاراً وأذهب بعدها إلى المسرح وأعود إلى منزلي . وبذلك أكون قد أعطيت ظهرى للتاريخ ، بل وأخرجت لساني له ؟ لماذا سأعود إلى مصر ، وأنا عندي عروض مغرية لوظائف عديدة ؟! أمكث في أمريكا ، بلد اللاتاريخ والآن وهنا ، فأعيش في اللحظة ولا أفكر في لا في الماضي ولا في المستقبل ، فأفقد وعيي وأهنأ بما تحس به حواسي الخمس ، بحسبانه البداية والنهاية ... أليست هذه ألذ طريقة للانتحار يعرفها المرء ؟!

كانت مثل هذه اللحظات تهاجمني ، ولكني ، بفضل الله وبسبب إيماني بالله وبالإنسان ، أعود إلى عالم الوعي والحدود والمقدرة على التجاوز فأستمر . فأذهب إلى الكونجرس ، على سبيل المثال ، أقابل بعض أعضائه لأحدثهم عن تحيز الإعلام الأمريكي ، ومن ثم حرصه على عدم كشف العلاقة بين جيبين استيطانيين عنصريين ، أخرج الأدلة من حقيبتي أعطيها إياهم ، عل الله أن ينير أبصارهم ، وحتى تتحول الحقيقة إلى عدل . ثم أعود بعد ذلك إلى مصر ، لأدرس في كلية البنات ولأكتب الموسوعة ، ولأعقد ندوة شهرية أتفاعل من خلالها مع الشباب .

د. عبد الوهاب المسيرى رحلتي الفكرية : فى البذور والجذور والثمر [صـ 718 ]
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الانسان ..والشيء
هذا جزء من اخر مقال للدكتور المسيري .. قبل وفاته بيوم

نحن نعيش في عالم يحولنا إلى أشياء مادية ومساحات لا تتجاوز عالم الحواس الخمس، إذ تهيمن عليه رؤية مادية للكون. ولنضرب مثلاً بـ"التي شيرت" (T-Shirt) الذي يرتديه أي طفل أو رجل. إن الرداء الذي كان يُوظَّف في الماضي لستر عورة الإنسان ووقايته من الحر والبرد، وربما للتعبير عن الهوية، قد وُظِّف في حالة "التي شيرت" بحيث أصبح الإنسان مساحة لا خصوصية لها غير متجاوزة لعالم الحواس والطبيعة/المادة.

ثم توظف هذه المساحة في خدمة شركة الكوكاكولا (على سبيل المثال)، وهي عملية توظيف تُفقد المرء هويته وتحيّده بحيث يصبح منتجاً وبائعاً ومستهلكاً، أي أن "التي شيرت" أصبح آلية كامنة من آليات تحويل الإنسان إلى شيء.

يمكن قول الشيء نفسه عن المنزل، فهو ليس بأمر محايد أو بريء، كما قد يتراءى للمرء لأول وهلة، فهو عادةً ما يُجسِّد رؤية للكون تؤثر في سلوك من يعيش فيه وتصبغ وجدانه، شاء أم أبى.

فإن قَطَنَ الإنسان المسلم في منزل بُنيَ على الطراز المعماري العربي والإسلامي فلا شك أن هذا سيزيده من ثقة في نفسه واعتزازه بهويته وتراثه. ولكننا لا نرى في كثير من المدن من العالم الإسلامي أي مظاهر أو آثار للرؤية العربية الإسلامية (إلا في المسجد)، وبدلاً من ذلك أصبح المنزل -عملياً وظيفياً- يهدف إلى تحقيق الكفاءة في الحركة والأداء ولا يكترث بالخصوصية، أي أنه مثل "التي شيرت" أصبح هو الآخر خلواً من الشخصية والعمق.

وأثاث هذا المنزل عادة وظيفي، يلفظ أي خصوصية باسم الوظيفية والبساطة. ولكن البساطة هنا تعني في الواقع غياب الخصوصية الرؤية المادية تفضل البساطة على الجمال المركب، ومن هنا عبارة "خليك طبيعي.

ونفس الشيء ينطبق على طعام "التيك أواي" أو السفاري، فهو الآخر يعيد صياغة وجدان الإنسان. الناس هم الذين يعدون طعامهم بأنفسهم، ثم يتناولونه سوياً. هذا ما كان سائداً في كل أرجاء العالم بما في ذلك الغرب.

أما ظاهرة أكل طعام قد تم إعداده من قبل، ويأكله المرء وهو يسير أو يجري، فهذه ظاهرة جديدة على الجنس البشري، ولابد أن نتنبه إلى الرؤية الكامنة وراءها، فهي رؤية تعتمد السرعة والحركة في الحيز المادي، مقياسا وحيدا، وهي بذلك تحوِّل الإنسان إلى كائن نمطي يشبه الآلة.

إن هذه الوجبة السريعة الحركية تعني التخلي عن مجموعة ضخمة من القيم الإنسانية المهمة، مثل أن يجلس المرء مع أعضاء أسرته أو أصدقائه في شكل حلقة ليتناول الطعام معهم فيتحدثون في مواضيع شتى، فالإنسان هو من يأنس بغيره.

ولعل العبارة العامية المصرية "أكلوا عيش وملح سوا" (أي سوياً) تشير إلى مجموعة القيم هذه. وأنا لست من الغباء بحيث أطالب بتحريم أو تجريم هذه الوجبات، فأنا أدرك تماما ضرورة اللجوء إلى كثير من الإجراءات ذات الطابع المادي (الاقتصادي السياسي) في حياة الإنسان اليومية، والوجبة السريعة كثيرا ما تكون ضرورية، بل وحتمية.

ولكن عندما تتحرك هذه الإجراءات المادية إلى المركز وتصبح هي القاعدة والمعيار، نكون قد سقطنا في العلمانية الشاملة. وقد قرأت مؤخراً أن عدد الأقواس الصفراء (علامة ماكدونالد) يفوق عدد الصلبان في العالم الغربي

وما يهمنا في كل هذا أن بعض المنتجات الحضارية التي قد تبدو بريئة (فهي معظمها حلال)، تؤثر في وجداننا وتعيد صياغة رؤيتنا لأنفسنا وللعالم.

حين يصبح الدين هو المشكلة

2009-07-01T12:48:00.000-07:00

هذا المقال لصديقي الساموراي .. وانا كالعادة عند نقل مقال فأنا أحب أن أوضح أن نقلي ليس له علاقة بقناعتي الشخصية - ولكن ان كنت اتفق كثيرا مع صديقي .. ربما أخالفه هذه المرة - أحببت نقل هذا المقال لأني أعلم جيدا أنه من شخص يحب هذا الدين وغيور على هذه الأمة وباحث عن الحقيقة بحيادية دونما تعصب أو تحيز فهو لا ينتمي لأي أتجاه .. وأنا بغض النظر عن أي شيء فأنا أعتز بمعرفته وصداقته

أترككم مع الساموراي

....

بسم الله الرحمن الرحيم

أعلم أني ربما أخترق المحظور بكلامي هذا سواء دينيا أو إجتماعيا ... و لكن هذا لم يثنني دوما على أن أقول بصدق و صراحة ما يتراءى لي من أفكار و تجارب ... و لنناقش
فلننظر حولنا في العالم ... هل يوجد اكثر من ثلاثمئة مليون إنسان يعانون من غياب إرادتهم و تغييب وعييهم و كتمان صوتهم و حريتهم كما يعاني منها العالم العربي ... وهل هي صدفة أن الدول الإسلامية التي نجحت في ذلك هي التي اختارت ان تنأى بنفسها عن الدين و اختارت الحياد؟
أقول لا ... ليس بصدفة
الدين أفيون الشعوب ... كنا دوما نظنها مقولة مغرضة لا أساس لها سوى رغبة الروس الملاحدة في نشر فكرهم الشيوعي و لكن لم نتوقف أمامها لنناقشها
فلننظر حولنا ... ما هي مشاكلنا ؟
فساد ... تزوير ... إرهاب ... سرقة ... إبتزاز ... ظلم ... طغيان ... إنفراد بالسلطة ... سفاهة ... إسفاف ... طغيان ... إستبداد

لم لم يتحرك الناس؟
لا توجد امة تعاني من هذه المشاكل جمعاء في الأرض إلا الأمة العربية

و السبب هو الدين و دعوني أشرح نظريتي

أولا الدين يجعلك تؤمن باليوم اللآخر ... و بالتالي فالحياة ليست نهاية المطاف وأن هناك بعث و حساب ... هذا على الجانب الإيجابي من فكرة الإيمان باليوم الآخر صح؟

و لكن ماذا عن الجانب السلبي؟
ماذا عن أن هذه الحياة لا تستحق أن نقاتل من أجلها؟
ماذا عن أن نسكت عن الظلم خوفا من بطش الظالم ... و لنا الجنة؟
ماذا عن أن نموت فقط في سبيل الدين و هي الشهادة وضمان للجنة؟ أم الممات من أجل الحياة الكريمة فهي فقط ميتة مثل لي ميتة أخرى؟

دولة الظلم تدوم ساعة و دولة العدل إلى قيام الساعة .... و ماذا عن الأجيال التي عاشت و ماتت تحت حكم دولة الظلم؟
ما شأنهم ؟ و مسؤلية من تحويل دولة الظلم إلى دولة عدل؟

الدين يجعلنا نؤمن بالقدر ... و أن وما تشاءون إلا أن يشاء الله

من المفترض على الجانب الإيجابي أن تدفعنا نحو المحاولة بغض النظر عن النتيجة ... و شرف المحاولة في سبيل السعي لفرض كلمة الله و الجهاد في سبيله ... صح؟

طيب على الجانب السلبي أيضا ... من المسئول عن تغيير حالنا ؟ أهو قدر ... ؟ و إن كان فهل الله مسئول أيضا عما نحن فيه ... و إذا كنا ندعوه فلا يستجيب فكيف يتغير حالنا؟
ثم ماذا عن الأمم الكافرة ؟ لماذا ينعمون بما لا ننعم به ... لا أقول من مال و علم و لكن بالحرية بما فيه حرية الدين و التدين؟
أهو قدر أيضا؟

ثم ما الذي يدفعنا نحو تقبل القدر ... أليس هو الدين؟

أليس هو ما يأمرنا بقول ... ربي لا نسألك رد القضاء و لكن اللطف فيه ... لم لا نسأله رد القضاء؟ وهو الكريم
لم لا نسأله أن يغير ما بأنفسنا ... لم دوما نسأله لللآخرة و إن سألناه للدنيا نسأله على إستحياء ... و نسأله في توافه الأمور و مادياتها؟

لم لا نسأله أن يميت حاكمنا ؟

آه تذكرت ... لأن الدين يأمرنا بألا ندعو على أحد بالموت
لم لا نخرج على حاكمنا؟
آه تذكرت الدين يأمرك أن الخروج على الحاكم مفسدة حتى و لو كان ظالما
لم لا نتحرك في الشارع و نسقط حكومتنا طالما نراها لا تعبر عنا ؟
عرافين ليه ؟ .... لأننا خائفون من حكم الدين ... شوفتم مسخرة أكتر من كده
نريد ما نحن خائفون منه و هو العائق الوحيد بيننا و بين ما نريده حقيقة

فطرة الإنسان أن يسعى للحرية و لو كان فيها مؤقتا مفسدة للدين و أراها أيضا إرادة الله ... و لننظر إلى تركيا
و لنسمع ذلك الصوت البعيد القادم من هناك ... يقول أن مسلم و لكني حر أولا فلا إسلام لعبد لا يريد أن يتحرر

نحن لا نعبد الله يا سادة .... نحن نعبد الدين

و إن كان هكذا فهو صنم و لا بد من هدمه لنعيد قيام الدين من جديد
على أساس واحد لا بديل له وهو الحرية
ألا يستفزك يا أخي ... أن يتسائل الجميع في داخل مصر و خارجها عن الخليفة القادم لمصر و كأننا جزء من ضيعة يتجادل الورثة فيمن يملكها؟
إن لم نملك أن نختار حاكمنا ؟ بل و لا نملك حنى إختيار أن نعرف متى سيحكمنا الوريث و لا من هو؟ و إن كان سيرثنا ؟
فما قيمة الحياة؟

نعيش كالأنعام

لم لا نعيد فهم الدين من جديد؟ و لربما وجدنا أن الله لا يريد من عبادة نؤديها ركوعا و سجودا حجا و إعتمارا ؟؟؟
لربما وجدنا أن خير عبادة و خير عمل نلقى بهما الله أننا قاتلنا من أجل حريتنا
دافعنا عن كرامتنا ... بل و قتلنا طاغيتنا
أيكًرمنا الله و يذلنا عباده؟

فكر أخي الكريم و تدبر ... مصر تغرق في بحر من العبودية و هي الشرك الأكبر
ما قيمة الإسلام و العبادة مع شرك أكبر؟
فكر قبل أن يحبط عملنا دنيا و آخرة
فكر قبل أن تلقى الله متلبسا بإثما لا يعادله إثم ... خلقتك حرا و استعبدك غيري... سيقول الله متهما إياك
فكر ... و أصلح دنياك ...... تصلح آخرتك

من تراب النجوم

2009-06-12T01:56:00.000-07:00

وبعد أن..........

ماذا أقول!!؟؟

هذه المرة .. أملك الكلمات .. أشعر من غمرة سعادتي .. أني أمير القوافي والمجاز

هذه المرة .. لا تخونني التعبيرات

لكن لن أستطيع البوح .. وإن كنت في هذه اللحظة أستحضر كل الحروف والمعاني والمشاعر

نعم لن أستطيع البوح .. مع أن لساني يطاوعني

هذه المرة ...وكأن الكون من حولي يعاندني

لن استطيع البوح .. لأسباب ٍٍ تطول .. لكن يوما ما ستزول – بإذن الله

وفي قمة تلك الحيرة

بين الاستطاعة والمنعة

بين السعادة وبكاء قلة الحيلة

جاء طائر ذهبي

وقف على حافة نافذتي

أشار إلي .. أن أغمض عينيك

فأغمضت

فحلـّق بي إلي قبة السماء الزرقاء

ثم نزلنا إلي جزيرة... نسجتها من خيوط خيالاتي

كزمردة خضراء .. وسط زرقة المحيط الهادي

تتمايل فيها أغصان الوُد ... في صمت

تتشابك فيها فروع الوفاء... في صمت

فعلمت ماذا أراد مني ذلك الطائر الذهبي

فأفقت من سحر مخيلتي

وقررت ماذا أفعل

سأكتب إليك ِ .. من وحي الجزيرة

لكن أولا..

خبريني .. بالله عليك ِ

خبريني .. كي أجيد كتابة القصيدة

خبريني

كيف صغت ِ ببسيط كلامك ِ.. الحقيقة؟

كيف ترسليني إلي حافة المكان والزمن .. وأنا بجوارك ِ ولم أغادر!!؟

كيف تجعلين من الشوك .. الورود الجميلة؟

كيف تجعلين الشمس تشرق .. بابتسامة رقيقة؟

كيف ترسمين قوس قزح .. بالألوان الرمادية؟

فنمشي عليه سويا ... وسط السحاب وقطرات الندى الفضية

كيف تمسكين بالكواكب والهلال .. فتجعليهم يسبحون في أفلاكنا؟

كيف أدخلتني إلي الدائرة المسحورة!!؟

خبريني .. حتى أجيد كتابة القصيدة

سأكتب إليك .. من وحي الجزيرة

سأكتبها بحروف منسوجة من تراب النجوم

ومعجونة في أتون وجداني

بماء من بحيرة الصفاء

تنبع من قلب الجزيرة

سأكتب بكلمات لا تُـــنطـَق .. حتى لا يُسمع لها صوت .. سأكتب بحروف الصمت

كلغة أشجار الجزيرة

....

-------------------------------------------------------------------------------------------------

عذرا لاغلاق التعليق

أكسير الحياة

2009-05-27T11:19:00.000-07:00

لما هذا الصمت؟؟
أين ذهب الناس فجأه؟؟
لماذا أشعر أن الجميع أنسحب؟؟ وآثر الصمت!!؟

وكأن الفراغ أصبح هو العالم الذي نعيش فيه

أتأمل الجميع من حولي

أتأمل مرة في عيونهم ..
أشعر بحزن عميق .. خلف ابتسامة صفراء
أشعر بشجن في وجوههم
أشعر بهمٍّ لا ينقطع
أشعر بألم في أعماق قلوبهم
لا يريدون التكلم
أو أن لغة صمتهم .. تعبرعن ما يجول بخواطرهم

أتأمل مرة بعد مرة ..
فأجدهم يتحركون بقلوب ساكنة
أجساد بلا أرواح
يتحركون دون حرقة ودون ثقة ودون مثابرة
وكأن لسان حالهم يقول
ما فُعل قد فُعل .. وما لم يُدرك .. فلا ضير أن يُترك .. ولا بكاء عليه

نتحرك ونحن نفتقد للمعنى فيما نفعل
نتحرك ونحن نفتقد القناعة
نتحرك ونحن نفتقد الرؤية
فلما نتحرك؟؟
أما أنه لا سعي دون هذا السعي .. ولا معنى لنا دون سعي

بالله عليكم .. لا تتخلوا عن أحلامكم
نحن جنبا الي جنب .. حتى يتحقق المراد
ساعتها .. سنتذكر تلك اللحظات العصيبة
وسننظر خلفنا ونقول ..
كم كان حلوا طعم الصبر
لكم كانت تلك المراره هي أكسير الحياه
ثم تنفلت إحدى الدموع
فتنحدر على وجهٍ.. لطالما اشتاق الي هذه اللحظه
ثم نخر لله سجّدا

أجيبوني ....واصدقوني الحديث
لما تلك الحيرة !!؟؟ ما الذي نبحث عنه الآن!!!؟؟
الفكرة موجودة
المبدأ موجود
الإسلام موجود

لكن أظن .. أننا نبحث عن ..
مُحمّد
-------------------------------------------------------
من وحي مناقشاتي مع صديقي الساموراي الأخير

......وأمل

2009-05-08T12:51:00.000-07:00

هل أنا حالم واهم

أم أنا مبصر واع ٍ

أو علي ّ أن أفيق من هذا الوهم الخيالي!!؟

وما سيحدث بعدها إذن؟

سأفيق إلي وهم .. لكنه هذه المرة .. وهم الواقع الحقيقي

أحلامي التي بنيتها في مخيلتي

وكأني بنيتها بالهواء .. في أقصى وسط الفراغ

أراها أحيانا رأي العين .. أمامي .. على بعد خطوة .. أو خطوتين

أراها أحيانا سراب ..ما تلبث أن تختفي .. كريشة ِ وهم تواجه هبة ريح

فأقول

لما تُضيع الوقت أيها الغبي!!؟

فأقول

يكفيني شرف المحاولة

فأقول

كفى عبثا بتفكير طويل .. ومجهود رهيب

فأقول

وما المعنى في أن أعيش كما يعيش من يعيش

فأقول

أعطي لعقلك حق الحياة في الواقع

فأقول

عقلي الغبي لا يبتغي استراحة .. كقائد لا يرتضي سوى القيادة

أصبحت أخشى صراع التفكير

أصبحت أخشى أمل مفقود

أصبحت أخشى محاولة في المجهول

أصبحت أخشى من أن أخشى

ثقتي التي أفتقدها .. أجدها حينما ...... ك ِ

المعنى الذي أبحث عنه .. أجده حينما ..... ك ِ

أملي كله .. أمسكه بيدي حينما ..... ك ِ

ربما أنتم يئستم من ثرثرتي غير المفهومة

سأريحكم كما أفهم الراحة الآن

بتكبيرة

وركعة

وسجده

فيها كل المعنى

والمغزى

والهدف

والراحة

وأمل.....

البساطة

2009-04-25T05:37:00.000-07:00

في ظل هذا الكم الرهيب من التركيب والتعقيد

من أركان هذه الحياة السريعة

من وسط هذه المدينة الصاخبة

بعد بحث عميق عن التفاصيل

اشتقت للبساطة

قررت أن أكتب عنها

فأقول

أنا ............ هم وهؤلاء ............ معرفة الله ............ القدر ............ الرضاء بالقدر ............ الفرائض ............ التقرب الي الله ............ على هدي النبي ...............أحبها ............... بيت جميـــــــــل يرضي الله ............... حسن الخاتمة

So close... no matter how far

2009-04-18T14:11:00.000-07:00

So close... no matter how far
YOU Couldn't be much more from MY MIND
Forever trust in who YOU are
and nothing else matters

Trust I seek ...and I find in you
Every day for us something new
Open mind for a different view
and nothing else matters

Never opened myself this way
Life is ours, we live it our way
and nothing else matters

never care for what they say
never care for what they do
never care for what they know
and I know
...
..
.
-------------------------------------------------
عذرا لاغلاق التعليق

معركة الوعي

2009-03-30T10:16:00.000-07:00

بقلم - الساموراي الأخير

بسم الله الرحمن الرحيم
في ظل غفلة الجميع وانهماكهم في حياتهم الصغيرة و التافهة ... في غمرة الشعور بالوحدة ليس وحدة التأثير و لا التأثر ... و لكن وحدة الوعي ... غياب الوعي الجماعي ... كره الأفراد للمجموع و هذا التفسخ و الإنحلال الذي يبدو أنه يصل إلى نهايته أردت أن أكتب رسالة .. حجة ... صرخة عسى أن يستفيق أحد
وهو ما لا أظنه ... أو عسى أن يعلم من يفكر و يتدبر ووصل إلى نفس النتيجة أنه ليس وحده و أن هدفنا ربما أسأنا فهمه

دعونا من الألغاز و تعالو بنا إلى ذلك الشعور ... الذي ربما يغمرنا جميعا ... هذا الشعور بالحزن
لا أعني الحزن بضم الحاء و لكن الحزن بفتح الحاء و الزاي و سكون النون

ذاك الشعور الذي طالما طاردني و طارد معظم إخواني في العقيدة و المخلصين لها
هناك نوعان من البشر في هذا العالم البائس ... هناك من يحدث نفسه عند إقتراب أجلها و ينظر برضا مع كثير من التأمل و قليل من الفخر ليقول " أظنني أبليت بلاءا حسنا في هذا العالم"
و هناك النوع الآخر من يتحدث بحزن و ألم " لم تتح لي الفرصة ..." هذا النوع هو للأسف من أمثله مع كثر مثلي

غضب ... إنكماش ... رغبة بالثورة ... قليل من الإنتماء لفكرة ... إخلاص لدين ... فرص ضائعة ... حيرة ... رغبة بالإنتقام ... تساؤل عن الجدوى ... عجز ... تمني النسيان ... تمني الموت ... تمني الفناء ... الرغبة في العدم

هذا ما أشعر به ... و يا ليت العالم يتخلص مني و يريحني

أليس كذلك؟

أمة مهزومة ... أمة منحطة ... فقط نسيم شفاف يحمل بعض رائحة الخلود ... تراث أمة كانت هنا ... امة تركت علامتها ... تفننا في تبديد آثارها و معالمها حتى لم يبقى منها إلى قصة تحكى و تاريخ يروى ... مالبثت إلا ظننت أنه كذبة كبرى ... خدعة لتعذيبنا بمظنة العظمة مع التأكد من إنعدام فرصها داخلنا و داخل من قبلنا
ماذا لو كانت كذبة؟

ماذا لو أننا ما كنا ؟

ألا يصبح الوضع معها أكثر نظاما و يحمل معنى ... بدلا من فوضويته التي تحيط بنا و أصبحت رمزا لوعينا؟

لماذا نتمسك بذكرى لا تجلب لنا ألا كل ألم و هم و غم؟

ماذا لو توقفنا عن التذكر؟

ماذا لو شرعنا في النسيان؟

ألا يمكننا أن نبدأ من جديد؟

لعلنا لا نعلم ماذا نريد؟ ... و كيف نعلم إذا كان جل هدفنا في الدنيا تحقيق أمجاد الماضي التأكد من أن هؤلاء أباؤنا الشرعيون و أننا لسنا أبناء سفاح نتاج علاقة محرمة بين أم ذات تاريخ و أصل و عبد ذي نذالة و ذل

ماذا لو توقفنا عن الإهتمام؟

ما يهم لو أننا أبناء هذا أو أحفاد ذاك؟

من كانوا أصلا ... من كان أبو بكر و عمر و عثمان و علي قبل الإسلام؟

ربما الإسلام فقط أعطاهم الفرصة للبدء من جديد ... أن ننسى من نحن و من أين جئنا و أن نتمسك بما نحن عيه الآن و بما هو كامن فينا؟

ربما الله سبحانه و تعالى لا يريد منا ان نكون مسلمون له بداية ... و لكن أن نسلم له نهاية

أعني ... أن نكون رجالا أولا ... ان نستكشف الكامن فينا ... و الممكن لنا ... كي نفهم المقدر لنا

لعل لهذا السبب فشلنا أن نكون مسلمون مستقيمون على صراط واحد أو حتى صرط عدة ... انظروا لحالة الإزدواجية التي نحن فيها و نحن أكثر أمم الأرض تدينا

أبيت و أصبح كل يوم متهما نفسي بالنفاق و شاتما إياها بالضياع

أعني كيف لنا أن ندرك ما هي حدودنا إن لم نسعى لتجاوز تلك الحدود؟

لماذا تحصر أنفسنا في حدود الماضي؟

ماذا لو كنا أفضل مما كانوا أبدا ... أو حتى أفضل مما كانوا يمكن أن يكونوا

لماذا نسلم لقصص العظمة و لا نعيشها ؟

لماذا دوما نسمع عن أفراد و لا نسمع عن إرادة مجتمع

مجتمع قرر أن يبدأ بداية جديدة

مجتمع لم يقرر أن يغير ... بل قرر أن يحرر
يحرر الإنسان من تحطيمه لنفسه ... و يحرر الإنسان من التفكير في مدى ضعفه ... يعطي له فرصة لإثبات عظمته و كرمه

سيد المخلوقات أين ذهب؟

أمير العقلاء كيف جن؟
هل يعقل أن نشعر بأننا مهاجمون و محاصرون و نحن نمتد من حدود الهند إلى المحيط الأطلنطي؟ و لا يحتل أراضينا أحد ؟

لماذا سجنا أنفسنا؟ لماذا سممنا عقولنا؟ كيف سمحنا بهذا؟

ماذا لو أننا أسرى الماضي ... و سجناء الحاضر؟

فلنهرب إذن للمستقبل ... فلنعمل و لنمهد له ... فهو لم يأت بعد ليحاصره أحد أو يحجب نوره عنا أحد

لنذهب حيث تأخذنا أرجلنا و عقولنا ... لماذا نبحث عن هدف أو مادة؟

فلنسبح و نستمتع بملامسة بحور المستقبل جلودنا ... فلنسبح و نشعر بعظمة قاهر أمواج الظلام ...مم نخاف؟ علام نبكي؟ ما تركناه وراءنا رأيناه بأعيننا يحترق و لا عودة له ... فلم البقاء عند الرماد؟

فلنغتسل و نتوضأ ... نسجد حمدا لله و شكرا ... فلا يحمد على مكروه سواه

و لنبدأ من جديد ... ولكن

فلنسعى للبحث عن الناجون ... و نضمد جراح الملتاعون

و لندفن المحترقون

و نصلي صلاة غائب على الغرقى .... نلتفت بعدها إلى ما هو امامنا ... معركتنا ... حربنا القديمة ...

معركة البقاء ... معركة المستقبل

معركة الوعي

حالة شعرية .. فلا تسألني عن السبب

2009-03-17T16:23:00.000-07:00

تناقض

أراه يأتي من بعيد
يأتي من وسط اللهيب البلوري
من وسط صهد الثليج

أعرف وجهه المألوف .. هو كملامح الغريب

هو نصف ٌ عزيز .. ونصف ٌ ذلول
هو خليط عهر ... وشبه طهور
ويوم ٌ مؤمن .. ويوم ٌ كفور
عن يمينه أبا بكر .. وعن شماله ابن سلول

أتحسس وجوده
فأشعر حين رؤيته
بحزن سعيد
وفرح تعيس

يأتي من بين هذا النور القاتم
يأتي من بين هذا الظلام الساطع

إنه ....إنسان

-----------------------------------------
أنا أنتظرك في ذلك المكان

أنا هناك
في وسط صحراء الصمت المطبق
أصرخ .. فلا يسمعني سوى الرمل الميت
أقف عند تلك النقطة
عند تلاقي اللا شيء مع العدم
لا يؤنس وحدتي إلا ذاتي
في هذا الموضع .. لا إخوان ولا خلان
فهم صم أو عميان
في هذا الموضع.. قلوبٌ من حجر وآذان من طين و أعين من زجاج

أنا أنتظرك ِ في هذا المكان
حتى أتحرر من قيود العبيد
حتى أحلق كالطير إلي بعيد

أنا أنتظرك ِ في ذلك المكان
حتى أكتشف نفسي
حتى أعلم عيبي

أنا أنتظرك ِ في ذلك المكان
أتحدث إليك ِ
حتى تعلمي .. كم أنا أحتاجك ِ
حتى أرجوا أن تكون ِ خلاصي
حتى أرجوا ألا تكون ِ هلاكي

أنا أنتظرك ِ في ذلك المكان

------------------------------------------
المحتوم

لو كان لي ألف عقل
لو كان لي ألف ٌ من الأعين
لو كان لي ألف ٌ من الأقدام والأذرع
لو خيروني ألف مرة
لسلكت نفس المسلك
فلا تسألني عن السبب

التبعية .. والقابلية للتبعية

2009-03-05T11:58:00.000-08:00

أن نتصف كشعوب وحكومات وأفراد على أي مستوى بالتبعية أصبح لا يلفت النظر أو يمثل شيئا غريبا .. ربما لأننا ألفِنا المشكلة أو أننا لا نريد أن نواجه أنفسنا بالمشكلة .. وإذا واجهنا أنفسنا بالمشكلة نضع التبريرات فنصبح أننا نعاني من آثار الاستعمار أو استبداد الحاكم وحتى على المستوى الشخصي نبرر لأنفسنا التبعية بحجة أن المدير يريد ذلك أو ..أو ..أو

المشكلة هي ليست بالضبط في التبعية ..لكن المشكلة الأكثر تعقيدا والأكبر هي في القابلية للتبعية ... تلك المقدرة الرهيبة على الانصياع أو حتى السكوت عن قرارات تملى علينا دون وجهة حق وبغض النظر عن ما كانت صحيحة أو غير صحيحة ... والفرق شاسع بين التبعية والقابلية للتبعية .. فالتبعية وإن كانت صفة ذميمة إلا أنها ممكن أن ترتبط بسبب أو ظرف ما ... أو بمعنى أدق فالتبعية هي فقدان القدرة على الاختيار واتخاذ القرار وفقدان الإرادة لتكون في يد شخص أو هيئة أو دولة أخرى لسبب قهري مرتبط بفترة زمنية محددة ..أما القابلية للتبعية فهي غياب هذه القدرة أصلا لتصبح في يد كل من أراد أو سبق للوصول إليها .. ويصبح القابلين للتبعية تربة خصبة للمارسة رذيلة السيطرة وشهوة الإستبداد ..ويصبح القابلين للتبعية كالقطيع أذا أُريد بهم السير يمينا أو يسارا فلا توجد مشكلة .. وذلك كحال الشعوب العربية جمعاء

سأحاول – من وجهة نظري الضيقة – أن أرجع المشكلة لأسببها .. وسألخص ذلك في ثلاث مفاصل رئيسية

كينونة الإنسان

ربما غياب استشعار الإنسان بكينونته .. وبرمجته على أنه ليس حرا ..ومن الأحسن إن يمشي جنب الحيط تجنبا للمشاكل ... وتنشئته وتربيته على قيود ما أنزل الله بها من سلطان .. تجعله قابلا للتبعية بشكل كامل .. فمنذ نعومة أظافرنا تربينا على أن تفعل كذا وإلا ستضرب أو سيمنع عنك المصروف .. نربى على صيغة أحادية الطرح .. والفرق شاع بين ما سبق وأن نربى على أن تفعل كذا أو كذا أو كذا وإن فعلت كذا فستضرب أو يمنع عنك المصروف .. تلك الصيغة المتعددة تجعل القرار بيد الإنسان وفقط مع تحذيره من الخطأ المطلق ... وتربي الإنسان على تحمل مسؤولية قراره وتبعاته... فعلم .. أن كينونتك كإنسان تسحق إذا سُلب حقك في الاختيار .. وأعلم أن الصيغ أحادية الطرح هي أول الطريق ناحية نفسية منهزمة وتابعة .. حتى أن جوهر فكرة الثواب والعقاب التي جاء بها الإسلام مبنية على حق الاختيار .. فالخطأ والصواب معروض أمام الإنسان .. إذا اختار هو الصواب أخذ ثواب .. وإن اختار الخطأ نال العقاب

القيمة الأساسية – العدل

من القيم الأساسية التي جاء بها الإسلام هي العدل .. لذلك فالإنسان المسلم الحق هو إنسان ثائر بطبيعته .. لأنه يرفض الظلم .. ومن الظلم أن ترى كينونة الإنسان تسحق وتسكت .. ومن الظلم أن ترى الناس ُتستعبد وتسكت .. ومن الظلم أن يُسلب من الناس حريتهم وتسكت .. فغياب قيمة العدل عموما يرسخ القابلية للتبعية

الميزان ... صورة مجازية أساسية

المسؤولية العمومية

غياب المسؤولية العمومية والمشتركة لدى المجتمع نحو الحفاظ على نفسه كمجموع بشري .له حق الاختيار والتفويض والعزل والتقويم هو الباب الواسع لمن أراد السيطرة لنفسه وأراد التبعية من قومه .. فكلنا مسئولون ولنا حق الرقابة على من فوضناهم لتسيير أمورنا ومصالحنا وكلنا مسئول عن الرعية بأكملها .. وذلك بيت القصيد في – كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته – كما يقول عبد الرحمن الكوكبي .. فالمفهوم الشائع عن هذا الحديث الشريف هو مفهوم منقوص عن عمد كما يقول .. فيقول الكواكبي عن الحديث الشريف : كل منا سلطان عام ومسئول عن الأمة وهذه هي أسمى وأبلغ ما قاله مشرع سياسي من الأولين والآخرين. ثم جاء بعد ذلك من حّرف معنى الحديث عن عموميته إلي أن المسلم راع عن عائلته ومسئول عنها فقط

ومن هذا المفهوم المنقوص .. نعزل أنفسنا عن الآخرين فإذا رأينا الخطأ يحدث .. والإرادة تسلب . نقول واحنا مالنا فكلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته .. فيتسلل وباء التبعية من بؤرة الي أخرى بفضل سكوتنا المقنع

وقد حدث

2009-02-13T14:06:00.000-08:00

لا أدري لماذا كان الصمت؟؟
ربما لأن لغة الصمت أحيانا أكثر بلاغة من الكلام
ربما لأن الكلمات أقل من أن تصف مشاعري
ربما لأني تحدثت إليها قبل حتى أن أراها
هذا ما قد حدث
....
أنا فقط أردت تدوين الحدث

شخصنة الصراع

2009-01-10T09:15:00.000-08:00

إلي متى نلتف على الحقائق ؟؟ لماذا لا ندخل في صلب الموضوع ؟؟ متى سنأخذ الأمور أكثر جدية ؟؟ أنا لا أتوقع أن يصل مستوى الخيانة والعمالة إلي مستوى أعلى من ذلك ... مفيش حد لا يعتقد أن النظام المصري تآمر على غزة .. هو متهم إلي أخمص قدميه

دورنا الأساس – هنا في مصر – وفي باقي البلاد العربية المقطوع في أمرها كمصر .. ليس فقط عمل مسيرات تقول خيبر خيبر يا يهود ..أو تقول افتحوا المعابر ..طالما كانت المظاهرات على هذه الوتيرة فلن تأتي بنتيجة – هي مهمة لكن لن تأتي بنتيجة - دورنا الأساس هو الهتاف ضد سيادة الرئيس وضد النظام .. هو التعريف بمدى عمالة وتواطؤ هذا النظام

ماذا تنتظر الحركة الإسلامية أكثر من ذلك؟؟ هل مزيد من القتلى والشهداء والأطفال والثكلى .. أم تريد التأكد أكثر فأكثر من عمالة النظام لإسرائيل وأمريكا

الوضع جد خطير ... هذا الهبل في السياسة المصرية .. وما يفعله وزير الفشل النشيط المدعو – أبو الغائط – وتصريحاته التي تؤكد إصابته بالعبط المغولي .. تدفع إلي أوضاع أكثر خطورة .. مش كفاية شكلنا كحكومة وشعب اللي بقى زي الزفت .. متى إذن نتحرك

الحجج من أمثال أنه صراعنا صراع خير وباطل .. وصراع أفكار .. وأن هذا الصراع بعيد عن الأشخاص والجماعات .. أصبح – من وجهة نظري – كلام فارغ .. إذا حددنا أن أول من نصارع هو سيادة الرئيس وإذا أعلنا أن هدفنا المرحلي هو إسقاط النظام .ماذا اذا هتفت كل المظاهرات التي خرجت في مصر على مدار الأسبوعين الماضيين " يسقط يسقط حسني مبارك " ماذا إذا هتف المائة ألف متظاهر في الإسكندرية ضد النظام ... إذا حشدنا جهودنا في هذا الاتجاه .. ألن يقف ورائنا اليمين واليسار ..المسلمون والأقباط .. الفقراء وطبقات الشعب المطحونة و الطلبة والعمال .. ألن نكسب احترام الناس في الداخل والخارج .. ألن نقود نحو كسر حصار العقول .. وكسر حاجب الخوف .. ووضع أمل في التغيير ..ألن نأخذ الأمور أكثر جدية ... ألم يقل الله عز وجل " قاتلوا أئمة الكفر " وأنا طبعا لا أكفر أحدا أو أسقط الايه على واقعنا .. إنما أريد أن أستدل على فكرة الشخصنة .. فالله عز وجل لم يقل قاتلوا الكفار .. وإنما قال أئمة الكفر .. أي القادة والزعماء .. أذا تم كسرهم وهزيمتهم فالأمور ستصبح أسهل وأقرب

>>>>يجب أن نفكر في شخصنة الصراع

طالما نحن نلتف على الحقائق .. ولا نريد ذكرها ونتعمد تجنبها .. فمائة غزه ستضرب وسيسقط مزيد من الشهداء .. نحن شركاء في دمهم

أنا لا أقول أن نقلب الطاولة الآن مباشرة فهذا أيضا مهلكة وسذاجة... إنما أقول أنه يجب أن ننتقل إلي مرحلة أخرى من إدارة الصراع .. مرحلة لها أهداف واضحة وعدونا فيها واضح وأولويتنا فيها محددة .. قضية مجمعة .. مرحلة تضع الحقائق أما الجميع دون التفاف أو خجل من ذكرها .. مرحلة سندفع فيها الثمن غاليا .. لكن يجب أن يدفع

سأختم بحكاية
كان هناك قاطع طريق ... يسكن غابة من الغابات .. فعل الجميع كل الحيل للإمساك به .. لإثنائه عما يفعل .. لكنه كان أذكى من الجميع .. وفي كل مره تنقلب خطة الإمساك به وبال على المخططين .. ثم اكتشفوا أنه يسرق المال والمجوهرات من القوافل .. ولا يبيعها أو يحتفظ بها .. إنما كان يتخلص منها ويرميها في جنابات الغابة.. كان يسرق لمجرد السرقة .. كان يستمتع بما يفعل .. فإن من الناس فئة لا يمكن أن تناقشها بالمنطق أو تتوقع فعلهم أو رد فعلهم.. لا يوضعون على مقياس الواقع .. وفي يوم من الأيام .. تمكنوا من الإمساك به .. بآخر وسيلة ممكنة .. أتعلمون ما هي ؟؟ حرقوا الغابة

لا تنسوا الدعاء
لا تنسوا المقاطعة
لا تنسوا الصلة بالله
لا تنسوا تنمية انفسكم .. يجب أن تكون الاول في مجالك
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

فلنتدبر...!!؟

2008-12-31T10:11:00.000-08:00

هذه التدوينة كتبها الساموراي الأخير منذ عام ونصف تقريبا

أنشرها الان .. لأني أشعر أنها كتبت اليوم

نشري من عدمه ليس له علاقة بقناعتي الشخصية
لكن أطلب فقط منكم التدبر
-----------------------------------------------------------

طبعا ... بسم الله الرحمن الرحيم أولا
و السلام عليكم ثانيا ... طبعا أعرف أن البعض سيتهمني بالتفاؤل المفرط (مع انه المفروض التشاؤم المفرط كما سيتبين) أو ربما الطفولة المفرطة فيما أنا ذاهب اليه و لكنها لن تكون تهمة جديدة على أية حال

أعلم أن الشعب المصري ليس له صبر كبير على القراءة لذا سأحاول الإختصار
لو رأى أحدكم فيلم
Fight Club أو V for Vendetta
سيفهم ما أعني بمشروع الفوضى أو
Project Mayham

لنبدأ بسرد الحقائق
ـ العام الماضي و الحالي أيضا و مازال العرض مستمر شهدا آلاف المظاهرات من العمال التضررين من إجراءات الخصخصة و تدني الأجور و الحوافز مع ملاحظة أن معظم هذه الإحتجاجات حصل فيه العمال على بعض مطالبهم و وعود بتحقيق غالبية مطالبهم

ـأيضا العام قبل الماضي شهد حادثة التحرش الجنسي الجماعي في وسط القاهرة و أمام أعين الشرطة وهو ما سمعت أنه تكرر في أوقات لاحقة أيضا

ـ منذ ثلاث أو أربع سنوات و نحن نعاني من ظاهرة هجوم رجال الأعمال على المناصب القيادية في البلد وهو ما أدى الى بالطبع ظاهرة الغلاء و تفاقمها

ـ الغلاء في حد ذاته ... هل تتصور ان أسعار جميع السلع زاد بنسبة 20% فقط خلال الأسبوعين الماضيين

ـ بالطبع مظاهرات العطش و ظاهرة قطع الطريق الساحلي الدولي

ـ انتخابات الحزب الوطني لأول مرة في تاريخه و التي يتوقع الكثيرون أن يتم تمرير سيناريو التوريث من خلالها ويحصل جمال على رئاسة الحزب من والده

ـظاهرة عودة المرتدين و التي أعقبها مباشرة قضية حجازي المتنصر و إشكالية حد الردة و الكشف عن شبكة التنصير

ـ الحالات المتزايدة من الكشف عن تعذيب المواطنين في أقسام الشرطة و رمي بعضهم من البلكونات و حرق بعضهم و اختطاف البعض الأخر

ـ تمزقات الأحزاب جميعها

ـ انتخابات مجلس الشعب و ال 88 مقعد إخواني و أيمن نور و انتخابات الرئاسة و تأجيل المحليات ثم أخيرا انتخابات الشورى و معركة الشاذلي و أحمد عز

ـ بيع عمر أفندي و بنكي القاهرة و الأسكندرية

ـ هو موضوع هايف بس مهم برده ... الأهلي و الزمالك و حالة الإحتقان الغير عادية ... لدرجة ان كل ماتش تحس ان الجمهورين هيقتلوا بعض و أخيرا التزوير و حسني و فتحي و الشيخ أبو تريكة و اتحاد البيزنس و خلافه

ـالسخط الشعبي الغير عادي على أنفسهم قبل الحكومة او أي شيء أخر

ـتحكم الطبقات الدنيا من الشعب في مسار الحية من بياعين لسواقن لزبالين

ـ قضايا فرعية مثل فاروق حسني و الحجاب و الفساد في وزارته و عودة الأخ القمني و بزوغ "النائب" عبد الله كمال و"النائب" عبد المنعم سعيد و "النائب" مصطفى الفقي و غيرهم

ـ أخيرا و ليس أخرا استمرار المحاكمات العسكرية للأخوان و اعتقال قيادتهم مؤخرا جدا

ـ هذا ما تسعفني به الذاكرة في الوقت الحالي عن الشأن المحلي

ـ على الشأن الدولي ... موضوع حماس و إنكشاف الحكومات العربية و اصطفافهم في خندق واحد مع اسرائيل تحت بند الأخوة الأندال قصدي المعتدلين

ـتركيا و انتصار حزب العدالة و التنمية

ـ هل تدري أن معظم قادة العالم العربي جاوزا السبعين بل بعضهم دخل أو جاوز الثمانين (مبارك - القذافي - عبدالله السعودية - عبدالله صالح - البشير - بوتفليقة) ... متى ينفذ قضاء الله فيهم قريب جدا و في وقت متزامن إنشاء الله؟

ـ موريتانيا ... أول ديموقراطية عربية و أول حزب إسلامي و أول انقلاب عسكري يعيد الحياة السياسية للمدنيين

ـ إنسحاب السنة من الحكومة العراقية و تحالف الأكراد مع الشيعة

ـ عودة روسيا من سبات نومها لتستفيق على تحديات و تهديدات أمريكا لأمنها القومي و إجراءها لمناورات عسكرية مع الصين وسط دعاوى لإنشاء عالم متعدد الأقطاب هذا الى جانب مساندتها ايران في برنامجها النووي

ـ إنكشاف الدور السعودي بعد اتفاق مكة و الدور المصري بعد اتفاقيات السودان و بزوغ سوريا وحزب الله كحائط الصد الأخير"تصريخات الشرع الأخيرة ضد السعودية" الذي يمثل قوى الممانعة ضد الأمريكان و الصهاينة

ـ إصرار أمريكا على تصفية القضية الفلسطينية خلال الفترة المتبقية لها في الحكم و هي سنة و أربعة شهور

ـ تحالف ضمني على الأقل في المواقف بين حماس و حزب الله و سوريا و إيران ضد أسرائيل و الأردن و مصر و فتح

ـ الهزيمة المدوية على الصعيد المعنوي قبل العسكري لإسرائيل عل يد حزب الله

ـ الخناقة اللي حاصلة في لبنان

ـ أفغانستان و عدم القدرة على محو طالبان بل و تزايد نفوذها و تصاعد مقاومتها

ـباكستان و أحداث المسجد الأحمر و شرعية مشرف

ـ على المستوى الإعلامي ... ظهور قناة أو تي في و بثها لأفلام لم تمسسها يد رقيب و إن كانت على استحياء الآن و إن كانت في تزايد مستمر
ـ إنحسار ظاهرة القنوات الإسلامية بعد ظهورها كمورد رزق لأصحابها من خلال الدعاية و الرعاية بدلا من أن تكون صاحبة رسالة هادفة

ـزيادة حدة التجاوز في حق الشريعة الإسلامية و الضرب في حدودها

ـ ظاهرتي التجسس سواء الطالب المصري الشاذ أو مهندس الطالقة النووية و أيضا مقتل أشرف مروان أو سعاد حسني و علاقتهما بملف مقتل المصريين في لندن

ـ طبعا إنتشار ظاهرة التدوين و تواصل الشباب ببعضهم و لو على مستوى الأفكار

ـ تصريحات بابا الفاتيكان و سكرتيره و الأخوة الأقباط بفرعيها مهجرها و مقيميها

ـ ظاهرة أخرى هامة لم تأخذ نصيبها من الإعلام ... وهي قضية المراجعات الفقهية لأعضاء جماعة الجهاد و خروج غالبيتهم من السجن

المهم طبعا ليست هي الأحداث الوحيدة و لكنها كل ما أستطيع تذكره الآن

عزيزي القارئ أنا لا أتكلم عن أحداث قرن أو نصف قرن و لا حتى عقد من الزمان ... أنا أتحدث عن فترة من ثلاث الى أربع سنوات ... تخيلوا معي ... فلنتكلم بمنطق و بعلم هذا النمط المتسارع من الأحداث لم تشهده مصر منذ النكسة و حرب أكتوبر وهي ما تجسده كلمة "كل شيء ممكن في مصر" حتى الثورة لم تمر فيها مصر بمرحلة بالغة التعقيد مثل الآن و التاريخ شاهد أن كل مرحلة تغيير جذري و شامل ثوري بمعن أقرب يمر بها النظام الإنساني عادة ما تكون مصحوبة بمثل هذا النمط من التسارع في الأحداث

أما العالم فلم يشهد هذه الحالة منذ نهاية الإتحاد السوفيتي و هذا النمط من الأفكار و تحديد عدو بالمليارات من البشر منذ الحرب العالمية الثانية

العرب لم يشهدوا هذه الحالة منذ الحرب العراقية الكويتية و لم تكن بهذه الصورة أيضا

الأحوال في لبنان منذ الحرب الأهلية اللبنانية لم تكن بمثل هذا التردي

حتى اسرائيل فهي تشهد مرحلة مفصلية بعد انتهاء زعامات الجيل المؤسس لإسرائيل و بداية قيادات ولدت و ترعرعت في اسرائيل

الإستنتاجـــــــــــــــــــــــــــــــــات

أولا مصر ... الخيار أصبح واضحا إما الوطني أو الإخوان ... وهو ما لن يحدث طواعية من أيهما الوطني سيحاول سحق الإخوان تماما و إنهاء ظاهرتهم ذات الثمانين ربيعا لتأمين موقف تمرير التوريث و فشل محاولتهم عقد صفقة تضمن لهم سكوت الإخوان
محاولات سحق الإخوان ستعود في ضراوتها لمثل ما كانت عليه ابان حكم عبد الناصر و هي بدأت بالمواطنة و تحريم تشكيل الأحزاب على أساس ديني أو مرجعية و خلافه
الناس لن ترضى هذا لسبب بسيط وهو أن معناه أن الوطني سيظل جاثما على صدورنا أبد الآبدين و لكنهم لن يتحركوا ايضا
و لكن سيكون ردهم -الذي بدأ فعلا - في الإعتماد على أنفسهم"فرديا و ليس تنظيميا" وسيأخذ كل من يستطيع أن يأخذ شيئا ما يريد و حتما سيتواجهون بالشرطة التي ستكون مشغولة بأمن النظام و كالعادة الشرطة الغبية ستستعمل القوة المفرطة مع الناس مما سيتضطرهم الى الإشتباك معهم و هنا ستتكشف محدودية إمكانيات الشرطة على الرغم من ضخامتها مع الوقت ربما حتى تنشأ قوى بديلة لفرض النظام -أهلية أعني- لحفظ النظام في الشوارع الملئى باللصوص و المجرمين الذين نراهم كل يوم و البلطجيين أيضا
ربما نعم و ربما لا ... ربما حتى تنشأ ميليشيات في الشوارع
الإخوان لن يكون لهم تدخل فعلي من هذا على عكس ما سيظن النظام فسيبالغ في اعتقالهم و تهديدهم و تعذيبهم و سيستخدم أعضاء الجماعات الإسلامية الذين تم الإفراج عنهم لطمأنة الناس أنهم ليسوا ضد الإسلام و أن صراعهم مع الإخوان ليس بسبب مشروعهم الإسلامي رغبة في تحييد الشعب في الصراع مع الإخوان و الشعب هنا سيرى أن خياره المؤجل " الذي بالتاكيد أفضل من الجماعات السلفية المنغلقة فكريا" -الذين قبلوه على مضض لسوء الخيار الثاني و هو الوطني لقرن من الزمان- قد اغتصب منه
في غمرة اليأس و في فوضوية الموقف سيلجأ الشعب للقوة الوحيدة المنظمة التي طالما حرصت على ابراز نفسها على أنها دولة داخل الدولة و ضمها جميع التخصصات في جميع المهن وهي عبقرية الإخوان في نظري و سيسعى للضغط من أجل الإفراج عنهم
سيلجأ الشعب اليهم كما لجأت تركيا الى حزب العدالة و التنمية
هذا ربما يحدث في مرحلة متأخرة جدا بعض فوضى شاملة في المجتمع و هو ما نبهت اليه بأن الإنفجار أصبح وشيكا

هذا بالنسبة لمصر ...أما بالنسبة للعالم فكلمة واحدة و هي اننا في انتظار الإمام المهدي المنتظر خلال بضع سنين لن تجاوز عقدين و ربما
عقد من الزمن

فلسطين ... غزة ستقطع عنها الكهرباء و سيتكيفون مع هذا و لن يتركون حماس ... لن يتخلوا عمن أعطاهم الأمن و العزة لأن الثمن عودة الأمور كما كانت عليه قبل يونيو الماضي أي عودة الحقبة الدحلانية

العراق ... لا أعرف كثير من المعلومات المتضاربة لا تمكني من رؤية ما يمكن حدوثه

نصـــــــــــــــائح ســــــــــــريعة

ما كتبته ربما تصفه بالسيناريو الأكثر تشاؤما و لكنك حر في تفسير الحقائق التي ذكرتها في مطلع المقال و إذا وصلت لأي نتيجة أو استنتاج مخالف أرجوك أعلمني به و أعدك بأني لن أعاند ... لست سعيدا يعني بهذه الإستنتاجات

الى بناتنا و أخواتنا ... حرصوا على أنفسكن و ياريت لو تعلمتم طرق للدفاع عن النفس ... البخاخة و الصاعق و خلافه

إخواني ... هذا دوركم لإظهار كم تحبون إسلامكم ومصركم ستجدون انفسكم في موقف ستضطرون في للدفاع عن بيوتكم و أعراضكم ... هيأوا أنفسكم لهذه اللحظة و هذا الإختيار ... لا تترددوا في الخروج و الإبداع بل و الإبتكار في وسائل تنفيذ هذه المهمة الصعبة ... ساعتها لا نملك رفاهية السلبية و الأنامالية

المسلمين ... ترقبوا نبأ يأتيكم من الشرق

لو في حد صبر للنهاية معايا يعني لغاية دلوقتي ... أنا أسف للإطالة و أتمنى ألا تكون هذه زيارتكم الأخيرة

ملحوظة ... أي شتيمة أي حد عايز يقولهالي بسبب اللي أنا كتبته أنا مسامح فيها مقدما و ياريت لو تقولها على العلن عشان متبقاش غيبة

بعض أقوال ..المبدع ..اينشتاين

2008-12-03T04:32:00.000-08:00

الشيئان الذان ليس لهما حدود، الكون و غباء الإنسان، مع أني لست متأكدا بخصوص الكون

أهم شيء أن لا تتوقف عن التساؤل

أجمل إحساس هو الغموض، إنه مصدر الفن والعلوم

كل ما هو عظيم وملهم صنعه إنسان عَمِل بحرية

إذا لم يوافق الواقعُ النظريةَ، غيِّر الواقع

الجنون هو أن تفعل الشيء مرةً بعد مرةٍ وتتوقع نتيجةً مختلفةً

الحقيقة هي ما يثبُت أمام إمتحان التجربة

يستطيع أي أحمقٍ جعل الأشياء تبدو أكبر وأعقد, لكنك تحتاج إلى عبقري شجاع لجعلها تبدو عكس ذلك

الخيال أهم من المعرفة

الحقيقة ليست سوى وهم، لكنه وهم ثابت

يبدأ الإنسان بالحياة، عندما يستطيع الحياة خارج نفسه

من لم يخطئ، لم يجرب شيئاً جديدا

العلم شيءٌ رائعٌ، إذا لم تكن تعتاش منه

سر الإبداع هو أن تعرف كيف تخفي مصادرك

العلم ليس سوى إعادة ترتيبٍ لتفكيرك اليومي

لا يمكننا حل مشكلةٍ باستخدام العقلية نفسها التي أنشأتها

الثقافة هي ما يبقى بعد أن تنسى كل ما تعلمته في المدرسة

كلما اقتربت القوانين من الواقع أصبحت غير ثابتة، وكلما اقتربت من الثبات أصبحت غير واقعية

أنا لا أعرف السلاح الذي سيستخدمه الإنسان في الحرب العالمية الثالثة، لكني أعرف أنه سيستخدم العصا والحجر في الحرب العالمية الرابعة

اثمن ما في العالم هو الحدس او الفكرة اللامعة

انا لست موهوب, انا فضولي

ليس هناك سوى وهم في تفكير العقل البشري..اذا لاحظتم ان - الاوقات الحزينة نشعر بها انها طويلة بينما الايام الفرحة تمر كالدقيقة- وهذه هي النسبية

النسبية تعلمنا الرباط او العلاقة بين الاوصاف المختلفة لشيء ما مع الحقيقة ذاتها

أكتب إليكِ أنتِ

2008-11-29T10:09:00.000-08:00

أكتب إليكِ أنتِ

حتى تعلمي .. حينما يقدر الله لقاءكِ

أني أدعوا الله كل صلاة

أن يهديكِ إليّ .. وأن يهديني إليك

أكتب إليكِ أنتِ

حتي تعلمي .. حينما يقدر الله لقاءكِ

أني شغوفٌ برؤيتكِ

أكتب إليكِ أنتِ

قبل حتى أن أراكِ

----------------------------------------------------------------

عذرا لن أفتح باب التعليق على هذا الموضوع

الطريقة .. في إطار المنظومة / الفكرة الإسلامية

2008-11-18T10:01:00.000-08:00

عند الدخول في مناقشة لتقييم موقف أو إسلوب ما يخص الحركة الإسلامية .. ينتهي بي المطاف - إذا أقنعت الطرف الآخر بحدوث خطأ ما - أن هذا الخطأ خطأ فردي .. أو خطأ في " الطريقة " " .. وأننا "مرتبطون بالفكرة وليس بالوسيلة أو الإسلوب أو الطريقة" .. كانت هذه الحجة تنهي النقاش .. لكن الحقيقة كانت بالنسبة لي غير مقنعة .. هل "الطريقة " في اطار الفكرة الاسلامية - أو لنكون أدق - المنظومة الإسلامية - منفصلة عن الفكرة؟؟ أو بشكل آخر هل شرط نجاح المنظومة - أو الشرط المهم - هو نقاء وجودة الفكرة فقط ؟؟

الفكرة / المنظومة

أرى أنه من الخلل .. أن يفصل أبناء الحركة الاسلامية بين الفكرة والتطبيق .. ليس من باب منطقية العلاقة فقط .. لكن يجب أن نعتقد .. وأقول يجب .. وأقول نعتقد .. أن فكرتنا الاسلامية هي عبارة عن منظومة .. أو كما أحب أن أعبر عنها - اذا حق لي - هي ثنائية الفكرة / المنظومة .. بمعنى أشمل هي ماكينة .. مجموعة من التروس لا يمكن تفكيكها أو فصلها بعضها عن بعض.. ولتشغيل هذه الماكينة يجب أن تعمل التروس جميعها .. لا يمكن أن تعمل الماكينة دون أي ترس منها .. المنظومة الاسلامية .. هي العقيدة مع الفكرة مع التطبيق مع النسق القيمي مع الأفكار الحاكمة مع المنهجية مع الطريقة مع وعي ولا وعي جمعي ..الخ ..... لا يمكن أن ينفصل احدها عن الاخرى .. واذا اختل احداها فشلت المنظومة .. وتعطلت الماكينة .. وأي عطل أو خلل هو في حقيقة الأمر نقصان وخلل في الفكرة / المنظومة

أي أننا لا يمكننا أن نتحدث عن فكرة مجردة فقط .. وإلا سنكون واهمين .. ولا يمكن أن نتحدث عن فكرة دون أن نملك عقيدة راسخة وإيمان عميق .. ولا يمكننا أن نتحدث عن فكرة وايمان وعقيدة دون معرفة كيفية التطبيق .. وهكذا

وتلك المنظومة في اطار الجماعة - أقصد مجمل العناصر السابقة - لا يمكن تفنيدها أو كتابتها أو تعريفها لأفراد الحركة الاسلامية .. هي عبارة عن بنية تحتية ذهنية واحدة .. أو اتفاق ضمني ... هي أقرب الي مرحلة من مراحل التجانس .. يمن بها الله على من يشاء من عبادة .. يوفقهم الي هذه الدرجة من التجانس بصلاح النية والاجتهاد والسعي الحثيث وراء فهم سننه .. وابتغاء مرضاته .. وتطبيق أوامره .. هي في ظني لا تتأتى بالكتب أو بالمناهج ..هي صنعة إلهام وتوفيق

ولتوضيح تصوري أكثر عن الفكرة / المنظومة .. سأضرب مثالين

أولا .. الصلاة .. وهي مثال واضح على أهمية الطريقة في اطار الفكرة / المنظومة ... فصلاح القلبو توجهه الي الله عز وجل لا يكفي لقبول الصلاة .. بل يجب أن تتوجه في اتجاه معين .. دونه الصلاة باطلة .. ويجب أن تقول تكبية الاحرام .. دونها الصلاة باطلة .. ويجب أن تركع بكيفية وطريقة معينة .. ويجب أن تسجد بكيفية وطريقة معينة .. وقبل ذلك يجب أن تتوضأ .. إي أن الطريقة شرط أساس لصلاح العمل .. دونها يفسد العمل .. وهذا هو عين ما أقصدة .. فصلاح العزم وفساد الطريقة يسقط العمل .. وفساد العزم مع صلاح المنهجية يسقط العمل أيضا

الثاني .. غزوة أحد .. بعد غلبة المسلمين .. وفرار المرشكين .. ومخالفة الرماة لأمر النبي .. ونزولهم عن الجبل .. وبنزولهم .. سقط ترس من تروس الماكينة .. تعطلت الماكينة بأكمالها .. سقطت المنظومة .. رفع النصر على الفور .. كل ذلك لخطأ واحد في المنظومة مع فضل وجود النبي

لذلك .. فلا يمكننا أن نتكلم عن الفكرة مجردة.. أو نقول نحن متمسكون بالفكرة لا بالوسيلة أو بالطريقة .. فالخلل في الطريقة هو خلل في الفكرة .. وفساد الطريقة والوسيلة في المنظومة الاسلامية .. يسقط المنظومة بأكملها

الأخطاء

من نعمة الله علينا أن تحدث الأخطاء .. فبها نتبين أين يقع الخلل في المنظومة .. لكن يجب علينا أولا أن نعترف بالخلل ولا نضع التبريرات .. ولا نقول أننا متمسكون بالفكرة لا بالوسيلة والطريقة .. يجب أن نغير الترس .. وأقول نغير ولا نصلح .. لأن الماكينة لها مواصفات معينة وتروس معينة بذاتها ..من دونها لن تعمل الماكينة .. بهذه التروس وفقط تكتمل الماكينة وتبدأ في مرحلة التشغيل الصحيح ومن ثم الإنتاج .. فالمنظومة الإسلامية هي ماكينة واحد .. طريقة ومنهجية واحدة .. لا ثاني لها .. إذا اكتملت .. كان لها سحر تأثيرها المعروف .. وأن هذا صراتي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

الأخطاء تحدث .. لكن المفترض أن حدوثها هو الشاذ .. وإن كثرة السقوط في الأخطاء .. واختلاف الوعي الجمعي والبنية الذهنية .. وتكرار الأخطاء نفسها خاصة إذا كانت استرتيجية .. ووضع التبريرات .. والفصل بين الفكرة والوسيلة في اطار المنظومة .. يدل على خلل جسيم .. يجب أن نتنبه له ..ونسأل الله السلامة

رفاهية الوقت

2008-10-29T00:06:00.000-07:00

قطز .. أخذ الحكم في مصر .. وحد مصر والشام .. هادن الإمارات الصليبية في الشام .. جهز جيش .. وفر تمويل دون فرض ضرائب وبقرار بيع ما يملك كبار المماليك .. أقنع الناس بقرار الحرب .. ثم أقنع الناس بالقتال على حدود غزة وليس في مصر .. ثم حارب التتار وانتصر عليهم ثم طاردهم الي حدود الشام الشرقية ثم عاد لحكم مصرثم مات .... كل ذلك في توقيت ربما يكون كبير نسبيا .. 11 شهر فقط

الشيخ عبد الله بن يس .. طرد من بلاد المغرب بتهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. نزل عند مصب نهر من الأنهار في جنوب السنغال .. أنشأ خيمة .. بعث الي المغررب أنه من أراد أن يتعلم الدين فليلأتيني في المكان كذا من البلد كذا .. جاءه نفر قليل ..علمهم الدين .. علمهم الصيد والإعتماد على أنفسهم .. علمهم القتال .. ذاقت تلك المجموعة حلاوة الدين .. فقرروا أن ينشروه .. والخيمة أصبحت خيمتين ثم ثلاث ثم أكثر فأكثر .. ثم أصبحت جماعة المرابطين ..ثم تولي الزعامة من بعده أبو بكر بن عمر اللمتوني .. ثم أصبحت دولة تحكم ثلث أفريقية من تونس شمالا الي الجابون .. اذا نودي فيها الي الجهاد قام خمسمائة ألف مقاتل .. خمسمائة ألف مقاتل دون من لا يقاتل دون العواجز والنساء والأطفال .. دولة تضم أكثر من 20 دولة أفريقية الآن .. تحولوا من كفرة عبدة الأوثان الي مسلمين .. كلما صلى أحد صلاة في تلك البلاد الان كتبت في ميزان الشيخ اللمتوني .. فلك أن تتخيل .. كل ذلك في توقيت .. 37 عاما

عبد الرحمن الداخل ...طرد من الشام في رحلة طويلة الي الأندلس ب .. ثم دخل الأندلس وحيدا .. ثم راسل من تبقى من الأمويين بعد قيام الدولة العباسية .. ثم كون تحالف .. ثم وحد الأندلس .. .. ثم بدأ مرحلة الإمارة الأموية في الأندلس بعد القضاء على أكثر من 25 ثورة .. وتعد هذه الفترو من أقوى فترات الأندلس .. حتى قيل أنه لولا عبد الرحمن الداخل لأنتهى الإسلام من الأندلس بالكلية .. كل ذلك في توقيت ... بضع وأربعون عاما

كلما ذُكِرت تلك الأمثلة ... وذُكِر توقيت إنجازها .. وذكر حجم الإنجاز .. شعرت بالرفاهية التي نتعامل بها مع الوقت ... وكأن التغيير لا يتعلق بالزمن !!؟؟ شعرت أن لنا مشكلة في التعامل مع الوقت .. ننفق الوقت وكأننا نملك منه الكثير والكثير وكأننا سنعيش مئات السنين .. كلما ذكرت هذه الأمثلة – وغيرها كثير - تتهاوى أمامي حجج من أمثال أن البناء يتطلب وقتا كبيرا ... أو أن الوقت ليس مناسبا لإحداث تغيير.. أو أننا ما زلنا لا نملك الإمكانيات .. النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه ملكوا العالم في توقيت يقارب الأربعين عاما .. تحولت الجزيرة من الكفر إلي الإيمان ومن قبائل متناحرة إلي دولة لها سطوتها تهز عروش كسرى وقيصر وتصبح من أكبر الدول في هذا العصر .. ولا نقول أن هذا النبي وهذا خير جيل .. نعم هو بحق كذلك .. لكن النبي بعث لكي نقتدي به .. وجعل بشرا لإمكانية تقليده والسير على نهجه

التغيير بين القرار والتبرير

سأنقل لكم جملة قيلت في حوار بين مدرب وتابع بعد أن سأل المدرب التابع .. كيف تهزمني؟ فقال التابع بالتدريب ..فقال المدرب

training is nothing , will is every thing
هذا هو المفصل الرئيسي

"will"

معانيها في القاموس الحماسة و المشيئة والإصرار والرضا والشهوة والعزم والاختيار ... فهي كلمة جامعة لكل ما سبق .. المشكلة أننا لم نأخذ القرار .. لم نعقد العزم الحقيقي .. لا نتحرك بحماسة .. ونضع أمامنا غيامة من الحجج ... ونقول نعم نحن نريد التغيير لكن ... وآآآه من هذه اللكن ... الظروف لا تناسب .. نحن نخشى الصدام .. الإمكانيات لا تسمح .. ونتحرك على هذه الأرضية .. ليصبح التغيير غير قابل لأن يوضع في خطة .. وأن لحظة التغيير غير قابلة للتحديد .. هي متروكة إطلاقا للظروف .. وهذا ما لا يمكنني تقبله

الصدام .. بين التجنب والحتمية

القاعدة الأساس في الصراع بين الحق والباطل أنه لا بد ومن حدوث صدام .. لذلك فإن من يسعى للتغيير – في رأيي – هو بين ثلاث خيارات .. الأول .. هو استعجال الصدام والتخطيط لحدوثه والمشكلة في هذا البديل أن فكرة الصدام تطغى على فكرة التغيير والعجلة تشتت عن تقييم الموقف وموازين القوى .. الثاني .. هو التغيير مع تبني سياسة التخطيط لتجنب الصدام على طول الخط .. والثالث .. هو التخطيط للتغيير مع حتمية حدوث الصدام فاذا حدث كانت لنا إمكانيات التعامل معه .. وبين هذه الثلاث يكمن مفصل آخر للمشكلة .. التخطيط لتجنب الصدام هو الذي يطغى على وسائل التغيير ..ويحيد بنا عن الهدف .. فإذا صادفنا موقف يتطلب وقفة وحزم ..قلنا لا .. سيؤدي ذلك إلي الصدام .. وعلينا تجنب الصدام .. وهكذا دواليك .. الأصل أن نتجنب الصدام .. حتى ولو على حساب التغيير أو حتى على حساب المبادىء ... لكن – والله أعلم – أن الأصل أننا نملك خطة واضحة ومحددة للتغيير ولا نخطط للصدام بتجنبه أو حدوثه ولكن إذا حدث فإننا نتعامل معه بعون الله .. لا نسعى إليه ولا نسعى لتجنبه دائما وحتميا .. لكن علينا الاستعداد لحدوثه في أي وقت

الإمكانيات

في حديث للدكتور فاروق الباز على الجزيرة .. عن برامح علوم الفضاء .. كان الحوار أنه ليس مسموحا للدول العربية أن تتفوق على إسرائيل وأن الدول العربية غير مسموح لها أن تملك الإمكانيات .. وهنا تدخل الدكتور فاروق للنقاش .. وقال أن المشكلة لا هي مشكلة إمكانيات ولا مشكلة إسرائيل تلك الشماعة التي نعلق عليها كل الحجج .. المشكلة مشكلة قرار .. إذا اتخذ القرار سنجد ألف الوسائل .. وأن الرؤية تولد الإمكانيات .. إذا أرادنا امتلاك برنامج علوم فضاء بعد عشر سنين سنخلق الإمكانيات في أول سنتين .. ولن أطيل بتعليقي على ما سبق .. واللبيب بالإشارة يفهم

في النهاية .. كلمة لابد منها .. أن كل شيء بيد الله .. وأن التغيير يأتي بطريقة لا نتوقعها ولا نخططها .. لكن علينا العمل .. ووضع ألف خطة .. لكن اليقين أن التغيير والنصر سيأتي بالخطة رقم ألف وواحد .. حتى يكون النصر بيد الله يمن به على من استنفذ الوسع وأدرك السنن وامتلك صدق النية ونهاية العزم .. وما النصر إلا من عند الله .. وأما عن الصدام فإنه سيحدث سيحدث .. رغم أنف الجميع .. لا نخطط لإحداثه ولا نحتم تجنبه دائما .. لكن هدفنا الأساسي هو التغيير ..نسعى إليه ونخطط له .. فإذا حدث أي صدام .. فعلينا التعامل معه وتعظيم إيجابياته وتقليل أضراره

بحر بلا أسماك

2008-10-05T23:44:00.000-07:00

أليس المشهد غريبا؟!!وليس معتاد؟

وكأنه الفراغ بعينه

أين اختفت الأسماك؟

على الرغم من وجود فرص الحياه

أويوجد أرض بلا كائنات؟

أويوجد بحر بلا أسماك؟

من يرشدهم الي هذا المكان

من يرشدهم الي وجود فرص كريمة للحياه

أم أنهم لا يستحقون الحياه؟

الخوف

2008-08-23T09:24:00.000-07:00

الخوف من سخط الله .. هو ما يدفعك للعمل على رضاه

الخوف من الفشل .. هو ما يدفعك للعمل على التفوق والنجاح

الخوف من خطأ .. هو ما يدفعك أحيانا للصمت

الخوف من عواقب الظلم .. هو ما يجعلك تتشبث بالعدل

الخوف من مجهول التغيير .. هو ما يدفعك للرضا بالواقع

الخوف من مواجهة الحقيقة .. هو ما يجعلك تبحث عن مساحات التبرير

الخوف من أن تشعر بالخوف .. هو ما يجعلك تبحث عن الطمانينة

الميزان ... صورة مجازية أساسية

2008-07-24T11:12:00.000-07:00

الصور المجازية .. وسيلة ادراكية

تمثل اللغة الضامن الأقوى على الإطلاق للتعبير والتواصل بين ثلاثية ( الإله - الإنسان – المادة) .. فأرسل الاله للانسان رسائل " بلسان عربي مبين " لتدله عليه وتخبر عنه .. وتناقل الانسان هذه الرسائل بين بني جلدته ايضا باللغه .. كما أن الانسان يعبر عن تفاعله بعالم( الطبيعة / المادة) باللغة
لكن لأن الله خلقنا بأفهام متفاوته .. ولأن الله " ليس كمثله شيء " فهو لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار .. كانت " الصور المجازيه" في اللغة.. لتقريب المسأله وتوضيح الفكرة لعقل الانسان القاصر .. مع الحفاظ على القاعده أنه" ليس كمثله شيء" فهو مهما حاول الانسان أن يدرك هذه الذات لن يدركها ... فالمجاز يحفظ المسافه بين ثنائية الخالق والمخلوق .. لكن اللغه / المجاز تحاول فقط تقليص هذه المسافة ..كفول الله عز وجل " الله نور السموات والأرض . مثل نوره كمشكاة فيها مصباح . المصباح في زجاجة . الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية . يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار . نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء . ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم " ...فالله نور السموات والأرض .. ولكن أنّى لنا أن ندرك السموات والأرض .. فلتقريب الصورة بدأ الله عز وجل في ضرب مثال لنا كصورة مجازية لتقريب المعنى " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " وتنتهي الآية بصورة مجازية غاية في التركيب واللانهائية " نور على نور " وكيف لنا أن نتخيل أطياف من نور على نور علي نور بشكل غير نهائي

ومن الصور المجازية التي نستخدمها على المستوى الإنساني.. كأن نقول .. القطارات في سويسرا تسير كالساعة .. لندل على مدى الدقه في المواعيد والانضباط في السير .. أو جاء وهو يمشي كالطاووس .. لندلل على الخيلاء والتبختر مع الأناقة

ولتوضيح الأمر أكثر فأكثر .. نضرب مثلا معكوسا " وبضدها تتضح الأشياء " ... وهي اللغه الجبرية أو الحرفية .. فاللغة الجبرية كالرمز ( س) في المعادلات الرياضية هي لغة مكتفيه بذاتها ..معناها بداخلها .. ترمز إلي مدلول واحد لا يحتمل ثان

وهكذا .. فان اللغة (الجبرية / المجازية )هي وسيله ادراكيه أساسيه .. لا يمكن للإنسان أن يدرك واقعه بدونها.. أو حتى أن يعبر عن مكنون نفسه الا من خلالها .. فالصور المجازية هي جزء أساسي من عملية الإدراك الإنساني

وهكذا أيضا .. فإن ثمة ترابط بين ( الديني / الإلهي) وبين ( النفسي / الإدراكي) وبين ( المادي/ الطبيعي) ..وأن هذا الترابط يعب عنه الإنسان ويفهمه من خلال اللغة -المجازية / الجبرية

ولعل من أهم خصائص اللغة المجازية .. أنها لغة توليدية ..لا تستطيع من خلالها الوصول الي معنى نهائي .. فهي تفتح الباب واسعا أمام الاجتهاد من خلال الإدراك في محاولة للوصول إلي المعني .. فالإله يرسل للإنسان برسالة مكتوبة معناها ليس خفيا باطنيا أو حرفيا ظاهريا .. وتحوي معاني مباشرة ومعاني كامنة خلف المجاز.. يحاول الإنسان فهمها وتفسيرها.. ولكن فهم الإنسان المجتهد لها لا يعني بأية حال أنه أحاط بمعناها كلية .. فهي ذات مقدرة توليدية تتوقف على مدى ثقافة وفهم ومنهج الدارس .. لذلك سيظل القرءان بحرا واسعا للاجتهاد والاستنباط الي يوم الدين.. ولذلك تتعد الخواطر والتفسيرات للأيه القرءانية الواحدة .. ولا بد أن تختتم التفسيرات بـ" الله أعلم " و بـ " فوق كل ذي علم عليم " لتأكيد عدم نهائية التفسير والتأكيد على المسافة بين ذات النص واجتهاد التفسير

ومن المناهج المتداولة في تحليل النصوص .. منهج التحليل من خلال الصور المجازية .. فقد يقوم الدارس بقراءة النص عدة مرات حتى يضع يده على الصورة الأساسية المتواترة ويحاول أن يربط بينها ويعرف دلالتها من خلال السياق الذي ترد فيه .. ومن امثلة ذلك .. أحد الكتاب البريطانيين في مقال عن اليهود وعلاقتهم بالحضارة الغربية يقول .." أن اليهود أصبحوا مثل الأوتاد والمسامير في بناء شامخ ".. وهذه الصورة المجازية ترى اليهود بغير قيمه في حد ذاتهم .. غير أن أهميتهم مطلقة للاحتفاظ بتماسك هيكل البناء أي أنهم وسيله وليسوا غاية

وهكذا فلكل تشكيل أو نص .. صور مجازية.. يمكن من خلالها الوصول إلي إدراك وفهم النموذج الكامن فيه الذي يعبر عنه ويشرح آلياته ومقصده

سؤال

ولما تقدم .. تساءلت إن كانت هناك صورة مجازية كامنة في - الكون - تختصر سننه وتحكي آلياته وتخبر عن منظومته؟؟

فوجدت الإجابة – حسب اجتهادي – في القرءان الكريم حيث خطر لي قول الله عز وجل "وا لسماء رفعها ووضع الميزان – ألا تطغوا في الميزان – وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان – والأرض وضعها للأنام " فكون أن الله وضع الميزان بعد أن رفع السماء .. دلاله على أن الميزان موجود وكامن في ذلك النموذج .. وأنه بدون الميزان يختل كل شيء .. وأنه إذا كان الميزان وضع بعد رفع السماء فأنه إذا وقع الميزان وقعت المنظومة .. لذلك جاء التحذير بعد ذلك من عدم الإخلال بهذا الميزان وأن نقيم الوزن بالقسط .. ولعل الميزان هو مجاز عن العدل .. لذلك إذا اختل العدل في منظومة الكون .. انهارت تلك المنظومة .. وكذلك أي منظومة مرتبطة بهذا الكون .. فإذا اختل( الميزان / العدل )في منظومة الدولة .. فأصبح المهني أو الحرفي لا يجد قوت يومه ويأتي في مرتبة متأخرة.. بينما نجد في المراتب الأولى الراقصة ولاعب الكره .. وإذا تساوى الشريف مع السارق .. وإذا نصر الناس الظالم وأجاروا على المظلوم .. انهارت منظومة الدولة .. واختل الميزان ليصبح هناك أشياء غبر مبرره .. غلاء مستمر دون مبرر ..زحام دون مبرر .. قمع دون مبرر .. وهكذا تكون النتيجة إذا اختل الميزان .. تختل المنظومة كلها لتبدأ في الانهيار

وكذلك منظومة ( التجمعات البشرية) إذا اختل فيها الميزان .. فإذا تقدم أهل الأقدمية على أهل الكفاءة .. وإذا تميز البعض دون البعض في الشورى .. وإذا أعطي للبعض الحق في الاختيار دون الآخرين .. وإذا أصبح التلقين والتقولب بدل من التحرير وإعمال العقل .. انهارت منظومة الجماعة .. واختل الميزان ليصبح هناك أشياء غير مبررة .. إحباط دون مبرر .. وفشل مستمر دون مبرر .. وفقد للجماهيرية دون مبرر .. ونسب تفلت أعلى من نسب الضم دون مبرر .. وقرارات متضاربة واختلاف القلوب .. فلا تصبح الجماعة على قلب رجل واحد دون مبرر .. وهكذا تكون النتيجة إذا اختل الميزان .. تختل المنظومة كلها لتبدأ في الانهيار

لذلك ولما تقدم ... فان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة .. ويسقط الدولة الظالمة وان كانت مؤمنة .. ولكن يأتي السؤال .. إذا كان من سنن الله أن يكون العدل كافيا لإقامة الدولة وتمكنها في الأرض حتى إن كانت هذه الدولة كافرة .. فلماذا اذا نزل الله الشريعة؟؟ ما مدى أهمية الشريعة إذا كان يمكن من غيرها أقامة الدولة الممكنة (بالعدل والميزان)؟ ولا يخفى على أحد مثال الولايات المتحدة الأمريكية حاضرا

وما أجده أكثر تفسيرية للرد على هذا السؤال .. أن الشريعة هي الضامن الوحيد الذي يملك آليات للحفاظ على الميزان من أن يختل أو يقع .. لأنه مهما كان النظام الذي يكفل العدل فهو نظام موضوعي يتمركز في قلبه شخص وضع لهذا النظام فلسفته والياته .. ولكن من يضمن أن يتوالى أفراد متتاليين يقيمون العدل ولا يغيرون النظام ؟؟.. أو من يضمن ألا يتمسك الناس بالأفراد لا بالفكرة ؟؟... لذلك فان الله نزل الشريعة كمنهج باقي.. ضمن لنا حفظة " وإنا له لحافظون " .. لا يتغير ولا يتبدل .. إذا أقام الناس العدل .. ورجعوا إلي الشريعة .. انتصب الميزان بشكل اوتوماتيكي .. ورجع التوازن إلي المنظومة

ومن نعمة الله علينا .. أنه يبعث لنا من يقيم الميزان .. كلما اختل .. وذلك حتى نهاية التاريخ .. وعند نهاية التاريخ .. ينتهي العدل دون قيام .. فتنهار المنظومة الانهيار الأخير ..وتقوم القيامة .. فتصبح نهاية التاريخ نهاية على يد الفاشية ..فبعد أن ظهر المهدي ونزل المسيح وقتل الدجال ورجع العدل .. تغيب شمس العدالة للمرة الأخير فينتشر الظلم ويتفشى .." لا تقوم الساعة حتى لا يبقى على الأرض من يقول : الله الله " وكثير من الأحاديث التي تدل على انتشار الظلم والجهل قبل القيامة .. حتى يسقط الميزان تماما .. وتنهار منظومة الكون .. وتقوم القيامة ليحكم بين الناس بالعدل المطلق الذي لن يغيب مرة أخرى .. لذلك يتحقق الخلود الي ما نهاية .. لأن المنظومة لن تختل مرة أخرى.. فالعدل هذه المرة أبدي ..فمن أقام العدل هذه المرة هو العدل الذي لا يظلم عنده أحد - فمن يعمل مثقال ذرة خير يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره - يأهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت - لأنه لن يأتي من يخل بالميزان مرة أخرى فالعدل كما قلت هذه المرة هو عدل أبدي

هكذا فان الميزان هو أحد الصور المجازية الأساسية المعبرة عن النظام الكوني .. ولا أدعي أنه الصورة الوحيد .. ربما هناك صور أخرى .. وفوق كل ذي علم عليم

فاحذر كل الحذر أن تكون ممن يخلون بالميزان .. راقب نفسك التي بين جنبيك وراقبك سلوكك بين أقرانك ..وأفعالك قبل و بعد أحوالك

ما سبق هو اجتهاد شخصي محض .. ربما كان خطأه أكبر من صوابه .. لكن هذا ما جال بخطاري .. فكتبته .. ولله الأمر من قبل ومن بعد

كتاب اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود للدكتور المسيري.. وسع مداركي عن قضية المجاز وأهميته وطريقة تحليل النص والنماذج بالصور المجازية .. لعل من المهم اقتناءه

--------------------------------------------------------------------

عذرا .. تم رفع التدوينة سابقا لوجود خطأ في الايات نبهني له أحد المعلقين فجزاه الله خيرا

تحرير العقول... فما قولكم؟

2008-07-08T23:49:00.000-07:00

تعزيزا لمبدأ الفوضى المنظمه .. ولتكون المدونة أكثر فوضويه .. بس بنظام .. يشرفني ويسعدني أن يكون كاتب هذا البوست ضيف جديد قديم .. وهو ليس في الحقيقه ضيف .. بل من أصحاب المدونة .. من كتب هذا البوست هو صديقي الساموراي الأخير الذي تشرفت بمعرفته منذ فتره وجيزه لكن علاقتنا أصبحت وطيدة منذ أن قابلنا بعض لأول مره .. واستفدت من نقاشاته واراءه جدا

وأحب أن أنوه بداية .. أنه ليس معنى أني أنشر هذه التدوينة أني أتفق معها كليتا .. ولو أني لا أنكر أني متفق معه في المعظم وجوهر التدوينه .. لكن نشري من عدم نشري للتدوينه لس له علاقة بأرائي الشخصية

أحببت من هذه الاستضافه أن أنقل رأي لشخص ليس له انتماء سياسي لكن له توجه اسلامي ومهتم بالشأن العام منذ فتره ليس بالقريبه ومحب ويقدر مجهود الاخوان

أرجوا من القراء أن نهتم بجوهر التدوينه ولا ننجرف - وأنا معكم بحكم أني قارىء في هذه الحاله - الي الفرعيات

أما أنا فسأقوم بالتعليق شأني شأني أي زائر للمدونه وعلى الساموراي الرد كصاحب للمدونه

تحرير العقول... فما قولكم؟

كتب الساموراي الأخير

سألني صديقي شاهين ليستضيف موضوع أكتب فيه عنده في المدونة.. كنت أقوم بالتدوين عن نفسي منذ فترة ليست بالقريبة و لكني توقفت لأسباب لا داعي لذكرها السبب الذي دفعني لقبول دعوة شاهين و العودة ولو لمرة واحدة للتدوين مرة أخرى هي أن الوضع جد خطير و لا نحتمل التقصير أو التأجيل

كنت و مازالت إلى حد من المناصرين للإخوان المسلمي ...نلم أكن اعلم عن داخلهم الكثير و لا الطريقة التي يديرون بها تنظيمهم و بصراحة لم أكن مهتم ... و بصورة أدق لم أرد أن أعرف فأجد ما لا يسعدني فيحطم الأمل الوحيد الباقي لدي و لكنني عرفت مؤخرا عن صديق لا داعي لذكر إسمه طريقة إدارتها و هو من الإخوان أيضا

أتعرفون بماذا شعرت لأول وهلة؟

الأحبـــــــــــاط

أهؤلاء من هم المنوط بهم إنقاذنا .. و لا تفهموني خطأ... فهم لا شك من أفضل الناس خلقا و تربية و حرصت قيادتهم أن تربيهم تربية دينية صحيحة و لكن لكي تفهمون قصدي ... سأسأل سؤالاً ...من يعرف من الإخوان مفكرا أو مثقفا من مثال الدكتور محمد عمارة أو محمد سليم العوة أو عبد الوهاب المسيري ... طارق البشري و فهمي هويدي؟ لم لم ينتج الإخوان مثل هؤلاء و هم إسلاميون الهوية و الطابع و الهدف و الوسيلة؟لطالما سألت نفسي هذا و لكني لم أجد الإجابة ... صبرت نفسي بأنه ربما جهلي هو السبب أني لا أعلم عنهم شيئا ... سوى سيد قطب ربما قرأت له كتابا هنا أو هناك و هو من عبقريي عصره و لكنه لم يكن في البداية من الإخوان و انض إليهم على كبر ... مرة أخرى لماذا لا يستطيع الإخوان إنتاج مثل هؤلاء؟هنا فهمت السبب حين أخبرني صديقي السبب .. هو طريقة إدارة الإخوان ... لا بد أن أقول أنها طريقة لإنتاج أتباع و ليست طريقة تحرير عقول

وربما هذا كان مفهوما في المرحلة الأولى من تأسيس جماعة الإخوا ن و لكنه في هذا الزمن خطيئة لا تغتفر

أكره أن أقول هذه الكلمة التي وردت من قبلي على ألسنة أعداء الإسلام عامة و الإخوان خاصة ... و لكن فعلا الإخوان يقدمون الدعوي على كل شيء ... في مرحلة التنشأة أنا معهم.. أما بعد ذلك فالبقاء للأصلح و الأكفأ ..الأقدر على القيادة.. كيف نتعرف على هبات الله المكنونة في عقول و قلوب أبناءنا إن لم نحرر لهم عقولهم بعد أن تكون قد تشكلت على الفكرة الإسلامية و مباديء الدين الحنيف ... أصوله و قواعده و عقيدتهل

لأسف أدركت أن الإخوان أصابهم ما أصاب بلدنا بأكمله من الرغبة العارمة في التشبث بالمكان و الجبن من التغيير و التجديد و ربما كان هذا قصد شاهين من تدوينته عن التشبث بالموضع و الجهل بالموقع

للأسف أنهم يتصرفون كالمبصرين الذين تركوا في الظلام فترة كافية حتى بدأوا يقتنعوا أنهم عمي ... فكانت مبررا لعدم السعي وراء النور و الإبصارو كانت أيضا مبررا لدعوة الله أن يحركنا هو و ان يسوقنا هوو لن يستجيب تعالى لأنها ليست سنته

حينها علمت أن علينا الإعتماد على أنفسنا في تحريرها و لكن ما الحل؟

لم اكن داذما مسلما ملتزما ... و لكني مسلما غارقا في عشق الإسلام و إسلامية حضارته و مفتقدها و أن أرى البساط يُسحب من تحت ما تبقى منها في حياتنا لتحل مكانها حضارة بغيضة و إن كانت تتسم بالجمال ... صناعية و ليست ربانية

زلاتي علمتني أنه لا سبيل للتحرير سوى التجريب و عدم الخوف من النتائج

أما مع الوطن تصبح تلك رفاهية لا نملكها و لكننا نستطيع التجريب في أفكارنا و تعرضها على بعضنا عقلا و قلبا و دعاءا لربنا أن ينير لنا بصيرتنا و يعلمنا ما جهلناو لم لا؟

أعلم أن الكثيرين غيري لا يعجبهم الوضع الحالي و لا يدرون سبيلا لتغييره و أعلم ان كثيرا من الإخوان يريدون التغيير أو ترك الإخوان

لم لا نجتمع جميعا في حزب جديد؟ إخوانا و غيرهم من المؤمنين بالفكرة الإسلامية و ليكن الإخوان بحسن تربيتهم العمود الفقري لتلك المحاولة

لم لا نعتمد على أنفسنا ؟

لم لا نقلب الطاولة؟

لم لا نسعى وراء كيانا يضم أرواحنا و يجمع قلوبنا و يحرر عقولنا؟

لم لا نسعى خلف ما أسميه أن نصبح وعي تجمعي

أو

Collective Consciousness?

أي نحتفظ بفردياتنا على مستوى التفكير و الإعتقاد و أن نصبح كيانا واحدا منسجما عند التنفيذ و البناء؟

Harmony

فلننشأ حزب كمرحلة أولية لنقل حالة الوعي التجمعي أو التراكمي تلك لمصر كلها؟ لدينا الإسلام يضمنا و به كل ما

نحتاجه لإنشاء ذلك الوعي التجمعي فما قولكم؟ لأن البديل سيكون حتما الفراق و الرحيل فلا أمل فيما هو قادم مالم يحدث تغيير في المعادلة الحالية

ما قولكم؟

عالم جليل .. رحل دون عودة

2008-07-03T07:00:00.000-07:00

رحل .. دون عودة .. أحد أهم المفكرين – إسلاميين وغير إسلاميين – في العصر الحديث على الإطلاق .. وستعلم ذلك بسهولة بمجرد أن تقرأ اليسير من كلماته.. ستستشف بكل بساطة مدى عبقرية هذا الرجل...إنه لا يرقى من مفكري العرب قاطبة أحد إلي طبقة الفلاسفة في العصر الحديث إلا الدكتور عبد الوهاب المسيري .. وأنا أعني ما سبق بكل حذافيره.. وهو ليس رأيي الشخصي.. إنما رأي سمعته من أحد أساتذة النقد بالجامعة

رحل الوحيد من العرب الذي تحدث بعمق وفهم وتجربة ومعرفة عن ما يعتبر قضية العصر ..عن الحداثة وما بعد الحداثة والعولمة .. رحل أهم من تكلموا عن اليهود واليهودية والصهيونية .. رحل مبدع النماذج المعرفية التفسيرية

أضف إلي ذلك أن هذا الرجل كان يتكلم من منظور إسلامي على الرغم أن بدايته كانت مركسية .. وأن تخصصه أصلا في الأدب الانجليزي .. وأنه يُنظّر في الفن التشكيلي والأدب المسرحي والقضايا الفكرية والشؤون السياسية ومفردات اللغة العربية .. وعندما تعلم أن هذا الرجل ليس رجل أقوال فقط بل رجل أفعال.. فكان لا يكتفي بالكتابة فقط بل يخرج إلي المظاهرات في الشوارع مع حركة كفاية يتمتع بروح الشباب على الرغم من كبر سنه ومن مرضه .. يخرج مدافعا عني وعن حقي في الحياة ويضحي بنفسه من أجلي ومن أجلك .. تعلم انك تتحدث عن عالم جليل ..وتعلم كم أن خسارته فادحة بكل المقاييس
نعم .. أنا حزنت لرحيله .. لكن الشعور الذي سيطر علي فعلا هو الإحباط .. الإحباط من أن يأتي من يسد الفراغ الذي خلفه المسيري .. يصيبني الذعر .. حين أفكر في رحيل القرضاوي او المسيري أو العوا أو البشري .. أشعر أنه برحيل هذا الجيل لن يأتي أحد بهذا القدر من المعرفة ليوضح ويشرح وينظر .. أعلم ان هذه الامه أمة ولادة .. لكن أظن أنه من الصعب جدا جدا جدا أن يجود علينا الزمان بمثل عبد الوهاب المسيري ..مهما تكلمت لن أوفي هذا الرجل حقه .. لن نقول الا ما يرضي ربنا .. إنا لله وإنا إليه راجعون

الحياة اشتغالات

2008-06-24T09:45:00.000-07:00

تدوينة لصديقي سيف الاسلام

لما تصحى الصبح ... و تلبس و تنزل
هتقابل البواب .... هايقولك اى خدمة يا بيه ...... اعرف انه بيشتغلك

امشى شوية ... اركب الميكروباص ( لو معاك فلوس كتير) او اتوبيس النقل العام ( لو زينا على اد حلاتك ) هتلاقى الناس قاعدة كل واحد بيشتغل نفسه .... حتى السواق

بص يمينك .. هتلاقى شاب زى القمر قاعد بيتكلم فى الموبايل ... ده واحد من الجامعة بيشتغل نفسة مع بنت كده ... عرفها من الجامعة بيقول انهم بيحبوا بعض ( اشتغالات يا عم ) قال ايه هى بصيتله هو قالها كلمتين حلوين.. هوب.. بقوا بيحبوا بعض.. مش بقولك اشتغالات

بص شمالك .... هتلاقى موظف غلبان زيه زى اى حد يمكن اقل كمان ... رايح الشغل و ماسك شنطة فيها ورق( بيقول انو مهم).. الراجل ده بيشتغل نفسه .. بقالوا 30 سنه فى وظيفة ماسك نفس الشنطة ( اللى فيها ورق مهم ) رايح شغله اللى بيعمله كل يوم هايعد على المكتب بتاع كل يوم و هايطلب القهوة اللى بيشربها فى نفس المعاد كل يوم ( و فى الاخر هايعمل ايه ؟؟؟ ) هايروح بيته و ماسك بطيخة

لو بصيت وراك بقى ... هتلاقى 3 قاعدين ... واحد منهم لابس نظارة و عمال يشتغل نفسه ماسك ملزمة و عمال بيذاكر ( قال يعنى المذاكرة حبكت فى الميكروباص ) اصله ثانوية عامة و نفسه يدخل كلية من كليات القمة ( تجارة ) علشان يطلع زى ابوه ( دكتور فى الجامعة ) و هو اصلا دماغه فى الكمبيوتر ... لكن هانقول ايه ؟؟!! كمل اشتغالات يا بابا )

التانى بقى ... بيشتغل اللى حوليه عمال يكلم ده شوية و ده شوية و يشتم فى الحكومة شوية ( اللى هى برده بتشتغل نفسها ) و مش لاقى حاجة يعملها غير انه يتريق على خلق الله ... على فكرة الراجل ده قصير اوى مش باين من الارض
الثالث بقى ... رايح انتر فيو ( بيشتغل نفسه ) لابس بدله و متشيك على الاخر و حاطط برفان جامد جدا
و هو اصلا مش بيعرف يشتغل على الكمبيوتر ولا حتى بيعرف لغة ( رايح يعمل ايه انا مش عارف ) اهو كله اشتغالات ... تلاقيه رايح شركة حد قريبة هايشتغله و هايخليه يشتغل فى الشركة

السواق بقى .... اكبر اشتغاله ..... مشغل كاسيت على الصبح و مشغل عماد بعرور ( بتاع العنب العنب ) و عمال يسقف و لا فى دماغه حاجة .... ماشى فى الشارع كأنه ماشى لوحده ... عمال يزنق على العربية ديه ... و يعمل غرزه بالعربية يمين و شمال .... ( اصل الناس دافعه الاجرة شامله المراجيح ) ... و كاتب على العربية من ورا ( ادلعى يا زوبة )

على جنب يا اسطى نزلنى ..... روح شغلك بقى

هتلاقى المدير قاعد مستنيك و اول لما تدخل هايشتغلك اشتغاله كبيرة و هايقولك متأخر ليه ؟؟ عارف ... المدير جى قبلك ب 3 دقايق
اشتغله انت كمان و قوله اصل المواصلات و الزحمة ( انت اصلا صاحى متاخر ) يا لهوى على الاشتغالات

خلص شغلك و روح و انت راجع عدى على بتاع الفاكهة اللى على اول الشارع ( هايشتغلك زى باقى الناس على فكرة ) هايقولك اتفضل يا باشا ... احلى كيلوا موز للبيه ياض الموز اللى بنطلعه للناس النضيفة بس .. عارف الراجل ده بيطلع الموز ده لكل الناس و بيقول نفس الكلام

خد الموز و عدى عالبواب ( هايشتغلك تانى و يقولك اى خدمة يا بيه ) يا عم قولنا شكرا

اعد و اتفرج على التلفيزيون ( اللى بيشتغل الناس برده ) و بيجيب مسابقة و يقولك مين اكبر البيضة ولا البطيخة ؟؟ اتصل علشان تكسب

لو قلبت بقى هتلاقى نشرة الاخبار ... و اتفرج بقى يا عم على اشتغلات الحكومة اللى تقولك ان معدل نمو الاقتصاد فى مصر 9.4 % هما تقريبا مافيش فى الحكومة غير نسبتين لكل الوزارات ( 9.4 % و 8.2% ) اى تصريح تلاقى النسبتين دول

ولا بقى لما يكون فى مشكلة .... يقولك ان المشكلة مش من عند الحكومة ( الحكومة عمرها ما بتغلط ) .. المشكلة فى الشعب ... هو اللى عامل فى نفسه كده

سيبك من كل ده و شوفها و هى بتحل مشكلة ما ... يطلع واحد بتصريح و يقولك نحن لا نملك عصا سحرية لحل الازمة ( ده احنا عندنا فى مصر ناس يقدروا يحلوا اى حاجة ) لكن اهو .. اشتغااااالااااات بقى

سيبك من التليفزيون بقى و ادخل على النت .... و اشتغالات المدونات و عالم التدوين ... تلاقى واحد فاتح مدونة ( موضه ) و بيشتغل الناس و بيكتب مواضيع .... تقوله ليه عملت مدونة يقولك علشان اعرض وجهة نظرى .... هو اصلا مش بيدخل على المدونة غير اصحابة اللى حافظين وجهة نظره ) ولا المدونين اللى يكتبوا انا بحب الاخوان يا امن الدولة .. و انا اخوان يا امن الدولة و عبارات من هذا القبيل ( هو يعنى انت كده حسيت بالقوة و حسيت انك جامد ؟؟ ) عالم كله اشتغالات فى اشتغالات

هو ليه الناس بتشتغل نفسها ... ؟
هو ليه الواحد مش بيقتنع بتجارب الاخرين فى الحب الفاشل مثلا و يشتغل نفسه و يقولك انا بحب ... ؟
هو ليه الأباء بيشتغلوا نفسهم و مش بيدخلوا ولادهم اللى هما عايزينه ... و لما الولد يفشل يقولك ( صدمة ) و النكد يعم البيت ... ؟
هو ليه لما اروح اشترى اى حاجة اللى بيبيع ما يدنيش احسن حاجة بجد ... ؟
هو ليه الحكومة بتشتغل الشعب و توهمه انو مافيش مشاكل .. طيب ما تقول على الحقيقة و تحاول تحلها مع الشعب ... ؟

هو ما ينفعش الناس تعيش من غير اشتغالات

اقولك .. احسن طريقة للتأقلم مع الناس ... لازم تشتغل نفسك و تشتغلهم

سلام

التشبث بالموضع .. والجهل بالموقع

2008-06-11T08:08:00.000-07:00

التشبث بالموضع .. والجهل بالموقع

رأيت هذه الظاهرة أكثر من مره في أكثر من مستوى .. لا سيما المستوى الشخصي
فأنت ربما أو بالكاد تكاد تعرف موضعك .. أي مكانك الضيق ومطلبك الحالي واحتياجك الوقتي .. لكن في الغالب كلنا يجهل موقعه .. أي النطاق الأوسع من الموضع .. فأنت لا تعرف ما هي الخطوة التالية .. وفي أي اتجاه ستكون .. يمينا أم يسارا .. للأمام أو ربما للخلف .. لا تعرف إن كان هناك لاعبون آخرون في نفس الموقع .. ما هي طبيعة هذا الموقع وهل له حدود أم انه لا محدود .. وهل من الأنسب الان التشبث بالموضع أم من الأفضل التحرك

على المستوى السياسي .. لن أتكلم عن النظام لأن تخبطه وتوهانه لا يحتاج إلي دليل أو برهان .. لكن على مستوى الحركات السياسية – وفي القلب الإخوان المسلمين – وبمجارات الأحداث من إضراب ناجح في 6 ابريل لم يشارك فيه الأخوان لأسباب معينه إلي إضراب فاشل بعدها بأقل من شهر شارك فيه الإخوان مع وجود نفس الأسباب التي منعتهم في المرة السابقة إلي محاولة تلميع الصورة وإقناع الناس بان الإضراب نجح نجاحا باهرا مع أن الإضراب لم يتم أصلا.. ثم إلي الصعيد الإنساني .. إلي حالة توهان عامة في وسط الشباب أمثالي .. يعانون من صعوبة في تحديد أهدافهم ووضع أحلامهم .. إلي أبائنا وأهالينا وعزوف عن أي مشاركة فعالة وخلينا جنب الحيط وآدينا عايشين كويس والحمد لله

الخلاصة ..ربما أجد الكثير( وأنا منهم ) يعرفون أين يقفون ( يعرفون موضعهم ) .. لكن يتخبطون في قراراتهم بشكل واضح ويرتكبون الأخطاء ورؤيتهم في الغالب ضبابيه .. وإذا قرر أحدهم التحرك ( في نطاق موقعه) نجده أحيانا يتحرك يمينا وأخرى يسارا ..لا يعرف كيف يتحرك الآخرون .. وكيف يستثيرهم .. والي أي شيء يسعون .. فتكون المحصلة أن الأغلب من الكل يريد أن يتشبث بموضعه ويحافظ على ما حققه من مكاسب .. والخوف من التحرك في أي اتجاه مخافة أن يخسر أو يفقد بعض ما حققه نتيجة جهله بالمكان الذي يتحرك فيه

فلسفة الحفاظ والتشبث

هذه الفلسفة تكلم عنها جلال أمين في فهم كيفية تكون الطبقات المتوسطة .. فتلك الطبقة كانت تعيش في فقر شديد وجهل وفي الأغلب كانوا يقطنون القرى والريف .. حتى دخل على الساحة متغير جديد ( الثورة ) فأعادت توزيع الأراضي وانتشر التعليم .. ليصبح منهم وبشكل سريع ( الأفندي ) الذي يعمل في المصلحة بالقاهرة بمرتب مجزي وأصبح للأسرة منزل وأرض زراعية وابن جامعي متعلم .. كل هذه المكاسب تحققت بشكل سريع .. ونمت طبقة كانت تعتبر فقيرة إلي مستوى ربما يكون متوسط .. لذلك كان الشعور المسيطر على هذه الطبقة بتراكم الخبرات وتوالي الأجيال هو الحفاظ على ما حققناه من مكاسب لا السعي نحو تحقيق مكاسب أخرى .. ومن هذه الخلفية فان فلسفة التشبث والحفاظ هي من المبادئ المترسخة في هذه الطبقات

فكرة الحدود وارتباطها بفهم المكان

من خصائص المكان ( الموقع \ الموضع ) أن له حدود .. وإدراكنا لهذه الحدود يساعدنا على إدراك وفهم المكان .. لكن ربما نختلف عن ماهية الحدود .. فيعتقد الكثير أن الحدود هي الفواصل الذي ينتهي عنده الشئ .. لكن تكلم كنيثت فرامتون عن الحدود باعتبارها الفواصل التي يبدأ عندها شيئا ما وجوده وتعريفه .. فمثلا إذا تكلمنا عن مصر لا نقول أن حدودها شمالا البحر المتوسط وشرقا البحر الأحمر إنما نقول – حسب تعريف فرامتون – إن مصر تبدأ وجودها بالنيل الذي يشكل وادي للزراعة ويمر شمالا مكونا الدلتا وهي منطقة خصبه للزراعة ثم يصب في البحر المتوسط الذي يحدنا من الشمال ..إلا أن هذا النيل يمثل خدشا في الصحراء ....الخ ومن هذا التعريف فإننا نفهم الطبيعة المكانية لمصر بمعظم خصائصها

بس ده أيه علاقته بالموضوع لا مؤاخذه؟
الغرض هو أن نفهم موضعنا ( المكان الذي نقف فيه ) وموقعنا ( المحيط الذي نتحرك في أبعاده ) برسم دقيق لحدودهما حتى نستطيع فهمهما بشكل أوسع ونحدد الخطوات القادمة من أين نبدأها والي أين نأخذها وفي أي اتجاه .. وان ندرك ونفهم كيف يتحرك الآخرون والي أي شيء يسعون؟

كلمات منقولة

2008-04-26T13:19:00.000-07:00

من يطارد عصفورين يفقدهما جميعاً
** ** ** **
إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض
** ** ** **
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت
، شاخ فجأة
** ** ** **
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
** ** ** **
العين التي لا تبكي , لا تبصر في الواقع شيئاً
** ** ** **

لا خير في يمنى بغير يسار
** ** ** **
ذوو النفوس الدنيئة , يجدون اللذة في التفتيش
عن أخطاء العظماء
** ** ** **

إن بعض القول فن .. فاجعل الإصغاء فناً
** ** ** **
من علت همته , طال همه
** ** ** **
من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير
ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته
بأنهم عظماء
** ** ** **
لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق
بينكما
** ** ** **
الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل
** ** ** **
شق طريقك بابتسامتك خير لك من أن تشقها بسيفك
** ** ** **
أن تكون فرداً في جماعة الأسود خير لك من
أن تكون قائداً للنعام
** ** ** **
لا تستحي من إعطاء القليل فإن الحرمان اقل

** ** ** **

لكل كلمة أذن , ولعل أذنك ليست لكلماتي , فلا تتهمني بالغموض

أسئلة على الطريقة السقراطية ؟

2008-04-20T01:05:00.000-07:00

هناك ما يعرف بالأسئلة السقراطية ؟ وهي أسئلة هدفها طرح قضية ما للتفكيرومحاولة الفهم .. وأنا لي بعض الأسئلة على الطريقة السقراطية

لماذا لم يتحرك الإخوان للافراج عن إسراء عبد الفتاح الداعية لاضراب 6 ابريل والمختطفة الان من قبل أمن الدولة ؟ هل لهذا التحرك من عدمة علاقة من قريب أو من بعيد عن معاني النخوة والرجولة ؟ ماذا لو كانت إسراء من بنات الاخوان المسلمين- هل سيكون موقفهم كما هو موقفهم الحالي؟ لماذا نطالب الاخوان بالتحرك ولا يتحرك لها الناس الذين شاركو في الاضراب.. اللهم مجدي حسين وبعض الشباب المعتصمين في جامع عمر بن العاص ؟ ماذا لو كان من دعى للاضراب هم الاخوان .. افكان الشعب سيتركه كما ترك إسراء تلاقي مصيرها على يد زبانية أمن الدولة ؟ هل نستطيع الجلوس ولنا اخت هي بنت الجيران أو بنت منطقتنا .. أخت مسلمة أو حتى لو كانت مسيحية .. هل نستطيع الجلوس واختنا يفعل فيها ما يفعل في أمن الدولة؟

اذكركم أنا اطرح الاسئلة .. ليس للنقد .. ولكن لطرح القضية ومحاولة الفهم

جماعية الحدث .. 6 أبريل

2008-04-10T06:47:00.000-07:00

ربما يتفق البعض أو يختلف عن مدى نجاح أو فشل يوم السادس من أبريل .. لكن أرى من وجهة نظري أن الأهم أن نحاول أن نفهم ونستوعب الحدث ودلالاته .. بالأخص من حيث تركيب ثقافة الشخصية المصرية .. وهل حدث تغيير او نقلة في هذه التركيبة!؟

ربما أنا لست مؤهلا للحديث عن هذا الموضوع من هذه الزاوية .. لكن سأقدم اطار نحاول ان نفهم به الحدث في ضوء اجتهاد بسيط مبني على قراءة موجزة في كيفية تكوين وإحداث النقلات الثقافيه للمجتمعات العمرانية

تعريف الثقافة

لغويا .. ثقف الشيء .. أي قلم الشيء وهذبه

في اللغة الدارجة.. اطلاع واسع

في المعاجم الأجنبية .. تدريب للعواطف والعقل والذوق

التعريف العلمي - العلوم الاجتماعية - تعريف تايلور : المركب الذي يشتمل على المعرفة والمعتقدات والفنون والاخلاق .. يكتسبه الانسان كعضو في المجتمع

تعريف اليونسكو - 1973 - : هي طريقة الجماعة في الحياة بكل ما تتضمنه من تفاصيل الطعام والشراب والعمران والاثاث....وعلاقة افرادها بعضهم ببعض

mental structure .......... البنية الذهنية

في تفسير كيفية تكون ثقافة تجمع بشري ما ..يقال أن الطبيعة والظروف المكانية والجغرافية والزمانية تفرض على التجمع السكاني أن يتعامل ويتعاطى بشكل ما مع ظروفه المحيطة .. كل فرد على مستوى نفسه .. وينشئ عن هذا التكيف الفردي المتدرج .. مجموعه من المفاهيم والقيم والاعراف والمنتجات لتصبح مشكلا لطريقة واسلوب هذا الفرد في الحياة .. الي هذه اللحظه نحن نتكلم عن ثقافة الفرد وفقط

لكن على الطرف الاخر فان كل الافراد المكونين لهذا المجتمع يتعرضون لنفس الظروف .. وبالتالي فان الثقافات تتكون لكل فرد بشكل متوازي .. وبشكل متدرج ..وهكذا تنشأ ما يعرف بالبنية الذهنية الخفية أو بين عقول افراد هذا المجتمع .. فتنشأ بشكل أو بأخر منهجية واحدة مشتركة في الكثير من القضايا الانسانيه كأعراف الاكل والملبس والبيع والشراء والزواج .. حتى منهجية التفكير في قضايا انسانية دقيقة كالممازحه والغضب والسرور..الخ

جماعية الحدث

ولكن كيف لنا أن نحكم .. أن البنبة الذهنبة لمجتمع ما قد بدأت تكتمل؟ .. هنا يأتي ما يعرف بجماعية الحدث .. وهو أول الدلالات التي يمكن أن نستخدمها للحكم على أن هذا التجمع أصبح يمتلك شخصية وثقافة خاصة به

أي أن المجتمع يشارك بمنهجية واحدة في صنع الحدث .. ومثالا على ذلك فكرة ظهور الساحات في المدن الاغريقية القديمة .. فهي ظهرت عندما اكتملت وترسخت فكرة حكم الشعب للشعب .. فكان الناس في احتياح لساحات كبيرة يتجمعون فيها لاتخاذ القرارات والاحكام .. أي أن الحدث لم يصبح فرديا بل أصبح جماعيا .. أوكمثال أبسط .. نشأة فكرة السوق .. فهي في حد ذاتها حدثا جماعيا .. يحوي بداخلله كثير من ثقافات الاحتياج والمعاملات والبيع والشراء

السادس من ابريل

في هذا الأطار أستطيع قراءة 6 أبريل كحدث جماعي .. له دلالة قوية على استكمال البينه التحتية الذهنية للمجتمع من حيث فهم الواقع وقناعة أنك تقدر وقناعة أن التغيير قبل أن يكون حتميا فهو ممكنا أيضا .. وقبل هذا وذلك جماعية حدث الإعتراض

فأصبح من الصعب الان أن تجد من يقول لك أن الحزب الوطني هو وطني فعلا .. أو أن حكم مصر هو حكما عادلا .. أو أن الاوضاع الاقتصادية في تحسن ..وأن الامن والسلم والعدل الاجتماعي متحقق على أرض الواقع .. كل هذا الكلام الذي كان من الممكن أن نسمعه من أعوام قليلة ذهب أدراج الرياح .. واذا ذكر..لا يذكر الا من باب النكته والطرفه .. وجاء حدث الاعتراض من حيث جماعيته معبرا بقوه عن أن هذه القناعة اصبحت راسخه وأن ثقافة الاعتراض والممانعه أصبحت موجوده

سؤال مهم

لكن بقي نقطة مهمة ..وهي الرمزية؟؟ من الرمز؟ .. نعم المجتمع استكمل بنيته الذهنية .. لكن أيضا ليتحرك المجتمع يحتاج لمن يوجهه ويلعب دور الكاريزما القيادية الشعبية .. فهل يظهر حسن نصر الله المصري .. أو الخميني المصري ..حتى الان يلعب دور الرمز شخص عامل غزل المحله .. وانا ما اراه ليس كافيا .. نريد كاريزما جماهيرية واضحة .. يا ترى من سيكون في ظل تواري مقصود من الاخوان ؟؟ وضعف الاحزاب والحركات السياسية والمجتمعية؟؟ أتمنى أن تظهرتلك الكاريزما قريبا .. أنا في انتظار المجدد

شيزُفرينيا

2008-04-02T10:46:00.000-07:00

ليتني لم أقابله في هذا اليوم

فقد كان عبوس الوجه .. يظهر عليه التعب الشديد

رأيته وهو جالس .. يسند ظهره الي حائط .. وهو ممسكٌ بغصن شجره يرسم به اشياءا على الأرض

إقتربت منه .. فحدثني بحديث .. سأنقله لكم على لسانه

أشعر بشىء .. بشىء .. لا أعرف بماذا أشعر .. لا ..لا ..بل أعرف .. بل لا اعرف ان كان هذا شعورا أم شيء من تفكير عقلي

أرأيت .. لا أعرف حتى الشعور من غيره .. سأقول لك .. أيا كان هذا الذي أريد أن أقول

أشعر أنه ينازعني عقلين .. أو ينازعني وجدانين

فأحيانا لا أقبل أن يشاركني أحد في انفاق وقتي .. فهو لي .. عندما ينتهي سأفنى أنا .. سأنتقل الي العدم .. لذلك فمن المفترض أن أوجهه كما أرى انا أولويتاتي .. لكن أيضا أنا مقتنع أن هذا الوقت ليس ملكي .. لذلك فأنا لست حرا فيه لكي أصرفه كيف أشاء .. فِلما أُنظِمه طالما يُفرض عليا ما لا أستطيع التخطيط له .. وما لا أستطيع توقعه .. وفي نفس الوقت لا أستطيع رفضه؟ واذا ساعتها فكرت في الأولويه .. فأكاد أن يصيبني الجنون .. فأولوياتي هي ما أحددها أنا .. وأراها أنا .. أم يحددها من يطلب مني أن يشاركني وقتي .. وقتي الذي هو أصلا كما قلت لك ليس ملكي .. كما ان من...هاااا... أقصد يعني .. أرجوا ان أكون وضحت لك .. هل فهمتني؟؟!!أرأيت..؟؟! هذا أصلا موضوع أخر .. فأنا أدعي أني أحسن الكلام .. وأني منظم الأفكار .. لكني دائما أشعر أن الذي أمامي لايفهمني .. أشعر أنه دائما ما ينتقص من قدري وأن كلامي معه سيشوه صورتي .. مع أني أحب أن أكون على سجيتي .. لكن اذا تصرفت بطبيعتي.. احيانا يغلبني الشعور الأخر.. فأشعر أني أنتقص بنفسي من قدرنفسي .. فأتصنع .. وأتجمل .. ثم احيانا أفضل السكوت حتى أريح بالي .. فلا أدري بأي مظهر أظهر أمام الاخرين .. أنا لا أدري أصلا هل عليا أن أظهر أم لا .. ولما أظهر أصلا .. ام انه عليّ الظهور .. وكيف سأختار بأي مظهر أظهر؟؟ أليس لي مظهر واحد ..أم أني متعدد المظاهر .. أتعلم؟؟!! أني أحيانا تكون ثقتي في نفسي ليس لها حدود .. وأنا أعلم أني من أمهر الناس في مهنتي .. ثم أرجع لنفسي فأقول بل أنت مغرور .. أم أني أعرف قدرات نفسي جيدا لذلك فإني أثق في نفسي .. لا .. لا أنا فعلا مغرور .. أعلم أنك ستقول لي أني أجهد نفسي في التفكير بمثل هذه المواضيع ؟؟ نعم .. نعم .. عندك حق .. أنا فعلا أجهد نفسي .. لما أحمل الأمور ما لا تحتمل .. انا فعلا أعقد وأفلسف الأمور .. لكن على الجانب الأخر أنا لا أريد أن تكون المواضيع سطحيه .. أتعرف .. أحيانا أنظر الي القط والفأر والكلب .. على أن كل منهم كائن منفصل .. ثم أحيانا أقول .. أليس كلهم حيوان؟؟ هكذا .. كيف أبسط الأمور وهي أصلا معقدة ومتشعبه؟؟ .. أو لما أشعبها وأحللها وهي أصلها واحد؟؟

هذا بعض الذي أتعبني تفكيرا .. أو أتعبني شعورا؟؟

أشعر أني أُظهر وجها وأنا لي وجوها أخرى .. أتهيأفي كل مرة بوجدان مختلف حسب الموقف والمزاج

فلا أدري

ءأنا وجدان واحد .. ولي عدة وجوه .. أم أني وجه واحد .. ولي أكثر من وجدان؟؟

هل تنضب الأفكار؟

2008-03-20T09:50:00.000-07:00

لاحظت منذ فتره ..ان هناك فتور تدويني عند أغلب المدونات التي أعرفها .. فتور في الكتابه .. وفتور في التعليقات .. فتسائلت .. هل لايجد المدونون ما يكتبون عنه ؟؟ أم أن المدونات كانت مجرد موضه لمدة معينة وانقضت ؟؟ هل سأصبح أنا أيضا أعاني من هذا الفتور التدويني ؟؟ أم أن الأفكار انحسرت عن المدونين؟ هل تنضب الأفكار؟؟
وأنا أرى أن للأمر شقين

الشق الأول : قناعتنا حول أهمية التدوين

الشق الثاني : هو اجابه على سؤال .. كيف لا تنضب افكارنا؟

قناعتنا حول التدوين

لا أريد الإسهاب حول هذه النقطة .. لأني أرى أن جل المشكله ليست في هذا الشق .. إنما في الشق الآخر .. لكن .. أنا أرى أن أي شخص يجب أن يكون له مجهوده تنظيري .. بأي قدر .. وبأي وسيله .. ورأيي المتواضع أن المدونات هي وسيله ناجحه جدا لترجمة المجهود التنظيري للفرد .. لأسباب عده .. ليس المجال لذكرها .. وان كان من الممكن أن نتناولها في تدوينة لاحقه عن أهمية المجهود التنظيري ؟؟ أما عن الكيفيه فيمكن النظر في مدونة ومضات عن التنظير في فن التنظير

كيف لا تنضب أفكارنا ؟.. المدونات كمصفوفة ابتكارية

من أكثر الأدوات التي أصبحت فعلا تساعد على البحث والابتكار والتفكير والتنظير وتنمية الحس الفني والأدبي هي المدونات .. فاصبحت تمثل في حد ذاتها مصفوفة ابتكارية وليست مجرد اداه فقط .. لكن ربما يحتاج العقل احيانا الي منشطات ومحفزات حتي لا ينقطع عنه فيض الافكار .. ويساعده على الابتكار.. من هذه الوسائل ما يعرف بالادوات الابتكاريه .. وهي مجموعة من الجمل والادوات تساعد على الفكير بشكل مختلف أو شكل ابداعي ومنها

أولا : لا تتوقف عن التساؤل أو كلمة لماذا؟

هي جمله شهيره قالها اينشتاين .. عندما سؤل عن ذكائه .. فقال أنا لست ذكيا .. انما انا فضولي .. وهكذا فابحث دائما عن الاسباب .. أسأل نفسك دائما .. لماذا كذا؟ ولماذا كذا ولما لايكون كذا أو كذا؟.. وهذه هي أقوى وسائل الابتكار ..وهو ما يعرف ايضا بالتفكير الاستفهامي..وربما أحد تطبيقاتها الساذجه .. هي جوهر هذه التدوينه .. لماذا الفتور التدويني؟

ثانيا : العاكس والمعكوس
حاول دائما أن تقلب الأمور أو أن تفكر بالعكس .. هذا يفتح لك بابا واسعا من الأفكار

ثالثا : التفكير الافتراضي

وهو افتراض حاله جدلية غير واقعيه .. ومحاولة البناء والتنظير لهذه الحاله الجدليه حتى تصبح واقعية .. وهذا الاسلوب الاكثر في انشاء النظريات والااختراعات .. ومنها على سبيل المثال الفكرة التي ستطبق في برج التجارة العالمي الجديد بنيويورك .. وهي خاصة بالمصاعد الكهربيه .. حيث وجد المعماري الشهير نورمن فوستر انه حتى لا يحدث زحام عند مصاعد الكهرباء .. سيحتاج الي عدد من المصاعد يغطي ثلث مساحة الارض .. وهي نسبة عاليه جدا .. لذلك .. افترض وجود ثلاث مصاعد في المنور الواحد .. وهو شيء مستحيل نظريا .. لكن تم وضع نظام خاص له .. باستخدام قوى التجاذب والتنافر الكهرومغناطيسية .. وتم استبعاد اسلوب الاسلاك والكبلات!!؟

رابعا : نظرية الجيشتالت

وهي - دون الدخول في التفاصيل - تساعد على ايجاد علاقة بين الاشياء .. فتعطي ابعاد كثيره لنفس الموضوع .. فحاول دائما ان تجد علاقه بين .. الشكل أو الموضع والخلفيه .. بين المتشابه ليشكل مجموعات .. ايجاد علاقات استمرارية

حاول التركيز في الشكل المرفق .. اذا حاولت ان تفهه الشكل الابيض فقط دون الخلفيه السوداء لن تفهمه .. ولكن بعد اضافة الخلفيه يمكن ان ترى فازة في المنتصف .. او اذا اعتبرت ان اللون الابيض هو الخلفية .. فسترى ان الجزئين الاسودين يشكلان وجهين .. كذلك في التنظير فان محاولة فهم الخلفيات تعطي احتمالات تساعد على الافتراض والابتكار .. هذا اوضح واشهر مثال لنظرية الجيشتالت

كانت هذه محاولة بسيطه للمساعده على التدوين ..اقدمها لنفسي اولا .. بس الفتره اللي فاتت اكتشفت سبب ثالث .. يخللي الواحد يبعد ولو نسبياعن التدوين ..لا القناعة أو الابتكار.. هو ضيق الوقت .. ربنا يفرجها ان شاء الله

دراما الإستبدادا الهابطة

2008-02-22T11:46:00.000-08:00

ها نحن الآن بصدد المشهد الأخير من أحدث ما أنتجته دراما الاستبداد التي عهدناها دوما هابطه .. فنحن نتوقع السيناريو بحذافيره من أول مشاهد الفيلم .. لذلك ونحن نتظر المشهد الأخير لا نشعر بأي نوع من أنواع الاثارة والتشويق .. فالنهاية معروفة للمشاهد قبل المخرج .. في مشهد أكثر دراميه من الفيلم نفسه .. لكن الأغرب في هذه الدراما .. أن بعض من الممثلين .. أجبروا أن يكونوا شركاء في الفيلم .. كانوا ضحايا هذا الفيلم الفاشل .. والمأساه الحقيقة فعلا .. أن هذه الدراما للأسف واقعية

لا أدري كيف وبأي حق .. يصبح الشريف مغتلسا .. والسارق من الأبرار الأخيار ..ربما لأن من يلعب هذا الدور هو منتج الفيلم أصلا!!؟

ولا أدري كيف وبأي حق ..أن يصبح ذو اليد البيضاء إرهابيا .. والأرهابي يكاد أن يكون من الملائكه كما يصورة المخرج .. ربما أيضا لأن من يلعب هذا الدور في الغالب هو المخرج نفسه!!؟

ولا أدري كيف تكون هناك محاكمات دون إستئناف أو تظلم ..أو يمتلك القاضي الصواب المطلق !!؟.. أويضع القاضي نفسه في منزلة الإله !!؟ .. يحكم .. فلا يشرك في حكمه أحدا

هكذا دوما لا تتمتع دراما الإستبداد بأي نوع من أنواع الحبكة الدراميه .. لذلك فهي دائما هابطة

هابطة في أهدافها.. هابطة في محتواها .. غير مقنعة في حبكتها .. وهابطه في اداء ممثليها

والمخرج محكوم عليه مسبقا بالغباء .. لكن حتى نكون عادلين .. فلنتظر آخر مشاهد الفيلم .. لكن أذكركم أن هذه الدراما وللأسف .. دراما واقعية

طبعا أنا أتحدث عن فيلم المحاكمات العسكرية الهابط .. أخر ما أنتجته دراما الاستبداد الفاشله .. التابعة للشركة القومية للإنتاج الظلم والقهر ودمار الأسر وخراب البيوت وحرمان الأطفال من آبائهم .. و.. و.. مما لاتتسع الذاكرة لاحتوائة من تخصص هذه الشركة التي ابتليت بها مصر منذ ما يزيد عن ربع قرن

لا أدري كيف غاب عن المخرج في هذا الفيلم .. أن الله يراقب وينظر ويطلع .. أغاب عن ذهنه أن الظلم ظلمات يوم القيامة .. وأن دعوة المظلوم لا ترد .. وأن المظلوم يقتص من الظالم يوم القيامة ..ربما تناسى ذلك من أجل الحبكة الدراميه .. لكن أذكره هذه المره .. أن هذه الدراما للأسف ليست فيلما .. إنها دراما واقعية

لا أريدكم أن تحكموا على المخرج قبل رؤية المشهد الأخير .. قلربما يتخلى عن غباءه المعهود هذه المرة .. وتأتي النهاية على عكس ما يتوقع الجميع .. فيكون العدل هو نهاية القصة .. لكني أتشكك كثيرا في ذلك .. فللأسف هذه الدراما واقعية .. وقراءة الواقع بعيدة تماما عن هذا المشهد .. لكن دعونا ننتظر المشهد الأخير

في إنتظار المجدد

2008-02-07T23:35:00.000-08:00

أنا أنتظره بفارغ الصبر ..سيأتي ليحرك المياه الراكده .. سيأتي ليدفع الدعوه دفعا للأمام .. سيأتي ليصلح ما تم افساده .. سيأتي لينير الطريق .. ويقك الطلاسم .. ويزيح اللبس .. لنتقل من مربع الحركة الاسلامية الي مربع حركة الاسلام

لقد تقارب الزمان اليوم لينكشف عن شيء .. والعالم يتهيأ له لا محال .. ولا يد لنا في ذلك .. فالعالم يتهيأ له شئنا أم أبينا.. يتهيأ بدول تتوحد وتتكتل، وأخرى تتمزق وتتفرق، وبرموز تقوم وأخرى تنهار! فانطلاقاً من سقوط الاتحاد السوفياتي، وسقوط سور برلين بدلالاته السيميائية العميقة، حتى أحداث 11/9/1002م بأمريكا؛ كانت موجة أخرى من تاريخ التدافع الحضاري تتجمع؛ لتنطلق بأول عملية احتلال عسكري في القرن الحادي والعشرين الميلادي، وتدخل أمريكا العالم الإسلامي غازية بلا قناع سياسي! تدخل بخلفيتها الشمولية المتطرفة، الجامعة بين المطامع الاقتصادية والأيديولوجيات العقدية من (المسيحية الصهيونية)؛ فتكون العراق أول قنطرة للعبور إلى غزو جديد للأمة الإسلامية، بتجليات متعددة، قد تختلف مظاهرها من قُطر إلى قُطر ولكن مآلها واحد: هو الهيمنة العولمية الحديدية *على العالم الإسلامي، وها هنا: تعددت الأشكال والموت واحد

يتهيأ له بشبه انسداد في معظم مسارات الدعوه .. يتهيأ له بتبادل للاجيال .. وتصارع الأفكار .. وفوضى المصطلحات

يتهيأ له بأحداث تحدث رغم عن المخططين لها .. بفوز حماس في الانتخابات البرلمانيه وتشكيلها للحكومه .. بفوز الاخوان في مصر في انتخابات مجلس الشعب بهذا الكم من الأعضاء .. بمجرد تأمين لغزه تحول الي حسم عسكري ثم عزل جيوسياسي واقتصادي ثم الي ما آل إليه الموقف الأن

وإن لم تكن كل هذه المشاكل الداخليه والخارجيه .. العالميه والمحليه .. فماذا سيكون دوره؟؟

أنا أقول لكم أنه سيأتي قريبا .. وأنا على يقين أنه سيأتي .. فنحن في بداية قرن .. سواء كان حسابك بالتقويم الهجري أو الميلادي .. هذا هو كلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ... إن هو إلا وحي يوحى .. وهكذا ايضا حركة التاريخ

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأتي على رأس كل قرن من يجدد لهذه الأمة أمر دينها

ربما يجد البعض في طيات كلامي دعوة سلبيه .. للقعود والانتظار .. وأنا والله لاأقصد ذلك .. إنما أردت أن أقدم إطارلقراءة الواقع وما نعيشه من مشاكل غر مبرره أو مفسره .. وتحدث على الرغم من الجميع .. ومن خلال هذه القراءة ابحث في نفسي وأنفسكم عن المجدد

لما لا بكون هو أنت ؟

لما لا تكون عمر بن عبد العزيز .. أو أبو حامد الغزالي .. أوالشافعي أو المالكي .. لما لا يخرج من نفسك أو حتى من عبائتك صلاح الدين أو قطز أو محمد الفاتح .. لما لا تكون ابن سينا أو المقريزي .. لما لا تكون اينشتاين المسلم أو مايكل أنجلو المسلم أو دافنشي المسلم أو اديسون المسلم .. أولئك المبدعون الذين غيروا العالم وسطروا التاريخ

فتش في نفسك عن المجدد .. وابعث فيمن حولك روح المجدد .. استخدم كل أدواتك وتذكر كيف سيكون قدرك؟

-----------------------------------------------------------

فقره مقتبسه من مقال ل د. فريد الأنصاري - مجلة البيان *

رواه أبو داود والحاكم والبيهقي في المعرفة، عن أبي هريرة مرفوعاً. وصححه الألباني، رقم: 4781 في صحيح الجامع *.

قلب يتحدث إليك

2008-01-29T22:59:00.000-08:00

أولا : أريد أن أعتذر لكم عن انقطاعي الطويل .. لظروف خارجة عن أرادتي .. لكني أستعدت نشاطي التدويني ثانية الحمد لله

ثانيا وتكريسا لمبدء الفوضى المنظمة .. فالمدونة هتبقى فوضى .. بس برده منظمة .. هتبقى سداح مداح .. بس بنظام برده وأول الفوضى.. أن من كتب هذا الموضوع شخص آخر غيري .. أرى أنه موهوب .. هو صديقي الصدوق وحبيبي الحبوب سيف .. اللي مش عارف أدلعه أقوله أيه ؟؟ على العموم .. هو يقول أن قلبه سيتحدث إليكم .. فأرجوا أن تنصتوا

كتب - سيف الإسلام

قلبى يتحدث اليك
سنوات مضت .. لا ادرى كيف .. و لكنها مضت و انقضت .. سنوات كنت اعيشها – كنت اعشقها و لكن .. مضى كل هذا و لم يتبقى سوى ذكريات اتذكرها .. مضت هذه الايام و لم ادرى أقُبلت أم كانت هاوية
مضت هذه الايام سريعا كهمس الرياح فى اذان الصحراء ... كنت اعلم انها ستمضى و ترحل بعيدا و لكن كنت لا ابالى ... احاول النسيان و لكن لا استطيع .... انها ايام الجامعة
لقد ابلانى الله بكلية لم اكن احبها .. و لكن اهدانى هدية لم اكن احلم بها ... انهم اخوانى فى كلية تجارة --- غيروا حياتى --- اصبحت موجودا بهم .. ادركت طعم الحياة صدقا ... ادركت انى موجودا فعلا ........ كنت اشعر بشئ داخلى و لكنى لا اعرف ما هو .. و عندما قابلتهم احسست بانى وجت ماء فى صحراء عارية بعد عطش دام ليالى – ووجت ذلك الشئ الذى كنت ابحث عنه ...
عشت حياتى فى هذه الايام ليس كأى انسان ... كنت اسعد ما فى الوجود ... قابلت كثيرا و كثيرا من اصدقائى دخلوا معى هذه الكلية و لكن الله لم يمن عليهم بما امن على ... خرجوا من هذا المكان كمن رجع بخفي حنين .. احسست حينها بما انعم الله على --- ربى أحمدك كثيرا على ما اعطيتنى ...
هكذا كانت ايام مضت اتمنى ان تعود ... اه ثم اه ... كلما أتذكر تشق دموعى طريقها على وجهى و انهمر فى البكاء ... انه الفراق لا مفر ... و لكن قبل ان افارق كل هذا ... و قبل ان اودع هؤلاء و هؤلاء أهدى هذه الباقات الى احبابى
باقة حب الى اخوانى
باقة حب الى كل من تحدثت معه
باقة حب اللى كل من ابتسم لى
باقة حب الى كل من نظرت اليه
باقة حب الى كل من اسعدنى
باقة حب الى من أساء الى عن قصدد او غير قصد
باقة حب الى كل من غضب منى للحظات
باقة حب الى أساتذتى
باقة حب الى شلة سنة اولى
باقة حب الى أصدقاء سنة تانية
باقة حب الى أصحاب سنة ثالثة
باقة حب الى ادارة
نعم رابعة ادارة – و التى كنت أحبها كثيرا و احب من فيها كثيرا كثيرا
باقة حب الى فريق ادارة
هؤلاء الشباب الذين احسوا بشئ فأرادوا ان ينفذوه
باقة حب الى فريق امبريس الذى تعلمت منه الكثير و اتمنى ان اضيف له اكثر
باقة حب الى موقع كل الطلبة .. الذى اضاف لى الكثير
باقة حب الى حبيب قلبى علاء رحمه الله
اللهم ادخله الجنة بسلام و اجمعنا على سرر متقابلين
باقة حب الى اصدقاء لى لم اخبر عنهم و لكنهم احب الناس الى قلبى - هؤلاء عشرة 4 سنين

باقة حب الى صاحب هذه المدونة و الذى تفضل بقبول موضوعى و عرضه عنده
و هو صديق لى احبه كثيرا و اتمنى ان يبادلنى هذا الشعور
و اخيرا و ليس اخرا ... هذه ما تعلمته ... لابد و أن تكون .. و لكى تكون لابد و أن تتميز .. لذلك عليك أن تتغير و تغير من حولك
و أسأل الله أن يقبل منى هذه السنين بكل ما فيها و يتجاوز عن اى شئ حدث فيه " ان الله غفور رحيم "
و أن يدخلنى الجنة برحمته لا بأعمالى
هكذا كانت خواطرى
و هكذا كان قلبى يتحدث
فأحببت ان يتحدث اليك

أفتقدك

2008-01-23T02:04:00.000-08:00

ترددت كثيرا أن أكتب هذا الموضوع .. فأنا ما زلت بين بين .. نعم هي فارقتني بجسدها .. لكنها ما زالت معي .. رحلت ولم ترحل .. أراها ولا أراها .. أسمعها ولا أسمعها

هي خالتي ليلى .. كما اعتادوا أن ينادونها .. ولكن اسمها في شهادة الميلاد عزيزة .. كما اعتادت هي أن تكون في كل نفس .. وبالأخص في نفسي

هي راجل العائلة .. كما يقول عنها أبي .. الذي جاوزالخمس وسبعين عام .. وكما قيل .. الوصف على قدر الواصف .. فالواصف رجل بهذه السن وهذه الخبرة وهذه التجربة الطويلة .. يقول عن امراءة أنها راجل العائلة .. فلك أن تتخيل؟؟

أما أمي .. فلن استطيع أن أوصف كم كانا يحبان بعضهما

أما أنا فأقول عنها .. أنها أمي مع أمي .. وليست أمي بعد أمي

ترددت أن أكتب عن رحيلها الذي أبكاني وأحزنني كما لم أبكي وأحزن من قبل .. فانا مهما اوتيت من حسن اللغة .. لن أوفيها حقها .. أو أوصف حزني على فراقها .. لكني آثرت أن أكتب .. حتى اذا رأى مدونتي أبني أو حفيدي أوزوجتي في المستقبل أو أي شخص .. يعلم أنه كان لي خاله .. هي أمي عزيزه

أراها حين أنظر الي أمي .. أحب الناس الي .. أراها حين أنظر الي ستائر البيت التي حاكتها بأيديها .. أراها حين أنظر الي كسوة الصالون التي اختارتها بنفسها .. اراها حين أنظر الي حوائط البيت التي نظفتها بايديها ومساعدتي حين جاء أبي بعد مرضه بالمستشفى .. كانت تقول لي.. أبوك هيرجع البيت بالسلامة .. والناس تيجي من البلد تشوف الحيطان وسخة كده .. وقعدت يوم كامل أنا وهي ننظف الحوائط بالماء والصابون والليفه

كانت تسكن في نفس البيت الذي أسكن فيه.. بشقة في الدور الاسفل مني .. لذلك هي لازمتني طول حياتي .. في فرحي وحزني .. ومرضي وهمي .. وخناقات البيت و..و..و..و؟؟ وكانت دائما ما تهون علي .. وتضحكني يخفة ظلها .. وتعاتبني برزانة عقلها وقوة اقناعها ..و تغمرني بحنانها وحضنها الدافىء وقبلة على جبهتي .. ثم تقول ازيك يا روح خالتك

قبل ذهابها الي المستشفى .. كانت ترقد على اريكة الصالون .. فقالت لي .. أنا عايزة أقعد يا احمد .. قلتلها حاضر يا خالتو .. فساعدتها حتى قعدت ثم اسندت ظهرها الي كتفي .. واخذت أدلك يدها وظهرها .. ثم احببت أن أضحكها .. فقلت لها .. أنت مش هتبطلي بكش يا وليه ؟؟ انت عامله علينا فيلم؟؟ .. فضحكت وقالت لي .. كان نفسي اجيبلك بنوته صغيره شوية وأجوزهالك غصب عنك ... واخر مره رأيتها بالمستشفى .. قالت لي احلق شعرك يا احمد .. فحلقت شعري في نفس اليوم .. ثم ذهبت لها في اليوم التالي ففتحت عينيها عند دخولي وابتسمت ابتسامه لا تفارقني حتى الان وقالت .. نعيما يا بشمهندس .. ثم اغمضت عينيها .. وهذه اخر كلمه سمعتها منها واخر مره رأيتها فيها

بعد وفاتها مباشرة.. رأيت زوج خالتي .. فقال لي وهو يبكي خالتك يا أحمد .. كانت بتحبك أوي يا احمد .. فلم أتمالك نفسي ..ومن ساعتها كلما رأيت زوج خالتي أو رءاني .. تدمع عيني وكذلك عيناه

خالتي توفيت منذ عشر ايام .. لكن من ساعتها وانا افتقدها .. افتقدها بشده .. نفسي اقبل يديها كما كنت افعل بعد مرضها .. نفسي اسمع ضحكتها .. نفس ادلك يديها وظهرها .. لكنها ماتت .. نعم ماتت .. والموتى لا يعودون الي يوم القيامة .. وهذه هي الحيا ه .. لعل مرضك يا خاله كان مغرفة لذنوبك ورفع لدرجاتك .. اللهم لا تفتني بعدها ولا تحرمني اجرها واغفر لي ولها.. وانا لله وانا اليه راجعون

عذرا .. لن افتح باب التعليق على هذا الموضوع

الناقد .. مصباح أم بوق

2007-12-28T08:30:00.000-08:00

الناقد .. مصباح أم بوق

دراسة حول مفهوم النقد

مدونة فوضى منظمة - ذي الحجة 1428 هجريا

مقدمة

كثر في الفترة السابقة استخدام مصطلح النقد .. خاصة في عالم التدوين ..وانتشرت عبارات من أمثال فضيلة النقد والنقد الذاتي.. مما أثار كثير من اللغط حول مفهوم النقد ..والفارق بين النقد والتذوق.. وبين النقد ورصد الظواهر والاحداث .. وهل هناك منهجية للنقد .. وما هي وظيفة الناقد؟؟ .. لذلك سأحوال بايجاز أن أضع بين أيديكم دراسة مبسطة حول مفهوم النقد

عناصر الدراسة

مفهوم النقد

مهمة ووظيفة الناقد

منهجية النقد

ختام .. الناقد مصباح أم بوق

المصادر

أولا .. مفهوم النقد

التعريف اللفظي

في المعاجم العربية .. فإن النقْدُ خلافُ النَّسيئة . و النقْدُ و التَّنْقادُ تمييزُ الدراهِم وإِخراجُ الزَّيْفِ منها . أي استخدمه العرب في التمييز بين الرديء والجيد

التعريف الوصفي كما في المعاجم الاجنبية

فإن النقد هو فن الحكم على النوعية والقيمة الخاصة بشىء ما

وهنا يجب أن نشير الي أن كلمة- فن الحكم- تفتح أهم مفاتيح فهم عملية النقد .. فهي عملية بها كثير من الفن والابداع بجانب منهجية علمية للوصول الي الحكم

ثانيا ..مهمة الناقد

اولا .. الناقد قاريء لقاري

الناقد قاريء لقاريء .. فالقاريء الأول هو الناقد .. أما القاريء الأخر فهو الجمهور ..أي أن الناقد يقرأ حدث أو عمل ما للجمهور .. الذي يمثل قاريء اخر .. لكن ربما لعدم تخصص هذا الجمهور فإنه يقرأه بطريقته الخاصة .. وهنا تبرز أهمية الإطار الذي يقرأ به الناقد الحدث أو العمل .. فمن الممكن أن يستخدم الناقد نفس اطار العوام ليقريء الحدث .. ومن الممكن ان يكون الاطار هو إطار المشاعر..أي أن يرصد الناقد المشاعر فقط التي يمكن أن تتولد عند حدوث حدث أو رصد ظاهرة أو رؤية عمل فني .. أو الاطار الأعمق أو ما يمكن أن نسميه نظرة المتخصص .. فيقرأ الناقد للجمهور ما لا يمكن للجمهور أن يقرأه أو يلحظه لعدم تخصصة أو درايته بما وراء هذا العمل أو الحدث

LAYER 1 ..........................FAMILIARE LAYER ..............................اطار العوام

LAYER 2 .........................EMOTIONS LAYER ..........................اطار العواطف

LAYER 3 .........................ESOTERIC LAYER................... اطار المتخصص أو المتعمق

ثانيا .. التوجيه

فبعد أن يقرأ الناقد العمل أو الحدث للجمهور فمن الممكن أن يوجه الجمهور بشكل مباشر أو غير مباشر .. ولا يستلزم هذا التوجيه أن يسبقه أصدار حكم على الحدث أو العمل .. فمن الممكن جدا أن يقرأ الناقد للجمهور ما وراء العمل أو الحدث ..ثم يترك الحكم للجمهور .. لكنه في طيات هذه القراءة يمكن أن يضع توجيها بشكل مباشر أو غير مباشر

وبذلك نخلص الي أن قراءة ما وراء الاحداث للجمهور هي وظيفة النافد الأولى .. فعليه أن يوضح الجوانب غير المقروءة من الحدث وما وراء هذه الجوانب من أسباب وثقافات ومشاعر وتحليلات .. فالناقد هو قاريء لجمهور أو مجتمع يقرأ هو الاخر الاحداث أو الاعمال لكن بشكل مختلف

ثالثا ..منهجية النقد وضوابطة

أولا .. العرض .. أي إستعراض الحدث .. ومن الممكن أن يكون هذا العرض عرضا كلاميا أو عرضا بصورة أو فيديو أو أي وسيلة أخرى .. وهنا يتميز ناقد عن اخر في ابتكارة لنوعية واسلوب العرض .. وأهم ضوابط هذه المرحلة الحيادية التامة من النافد

ثانيا .. التحليل .. وهنا يستخدم الناقد تخصصة ورؤيته واسلوبة في تحليل ما وراء الحدث أو العمل .. أخذا في الاعتبار فكرة الأطر التي ينظر من خلالها والتي اسلفنا ذكرها .. وهذه المرحلة هي أهم المراحل .. فهي تجسد وظيفة القاريء الأولي بكونه قاريء لقاريء .. ومن أهم الضوابط في هذه المرحلة .. التزام الامنه العلمية في التحليل

ثالثا .. التفسير والمقارنة .. وهو ما يشتهر في اللغة العربية بأنه تتميز الاشياء بضدها .. وهي مرحلة مهمة تكمل المرحلة السابقة في التحليل .. ومن المهم أن تصاحب هذه المرحلة الأمثلة والمقارانات والتوضيحات

رابعا .. الحكم .. وليس شرطا أن يصدر الناقد حكما على الحدث أو العمل .. بل من الممكن أن يترك باب الحكم مفتوحا للجمهور .. بعد تحليله وقرائته التي وضحها سلفا

خامسا .. التوجيه .. وهو من باب الدور العملي الذي يقوم به الناقد .. ومن الممكن أن يكون هذا التوجيه خفيا أو غير مباشر .. أو مباشرا .. ومن ضوابط هذه المرحلة التزام حسن النوايا والظروف المحيطة وما سيترتب على شكل وتوقيت هذا التوجيه

تذوق أم نقد

وبعد التوضيح السابق .. يجب أن نؤكد أن التذوق جزء لا يتجزأ من عملية النقد .. لكن يجب علينا كجمهور أن نفرق بين من يتحدث من باب أنه يتذوق أو يرى الحدث أو العمل فيطلق الاحكام جزافا فيقول هذا جيد أو ده حلو أو وحش أو كذا وكذا .. وبين من يتذوق ثم يحلل ويقرأ .. وبين تذوق المتخصص وغير المتخصص .. فلكل حق التذوق ولكن تختلف اطر النقد

النقد = رصد أو تذوق + تحليل + مقارنة + حكم + توجيه

أخيرا ..الناقد .. مصباح أو بوق

تذكر يا من تريد نقدا ..أن مهمتك الأولي هي أن تكون قاريء لقاريء .. توضح وتحلل وتفسر وليس رصد الظاهرة فقط .. تقرأ ما وراء الاحداث.. فانت اما انت تكون مصباج يكشف ويجلي الغموض .. أو أنك بوق تنقل الحدث وتردد ما يقال وتطلق الاحكام وتعطي انطباع وتطالب بمطالب دون ايضاح أو تفسير

المصادر

مجموعة محاضرات في النقد المعماري .. تستند الي مراجع منها

في فلسفة النقد .. زكي نجيب محمود .. دار الشروق - القاهرة

النقد والنظرية في العمارة .. د / رغد مفيد محمد

المذاهب الفكرية الحديثة - بحث في مناهج النقد المعماري .. ينار حسن جدو .. دار الطليعة - بيروت

عن قدرة التأثير

2007-12-04T09:31:00.000-08:00

منذ أيان قليلة كنت مع احمد الجعلي - صديقي الصدوق - وحدثني - بعد ما ضربنا زبادي فواكه في الجيزة - أنه في فترة من فترات حياته تبنى هو وصديقنا إيهاب مصطفي فكرة .. وهي ابتداع اوابتكار كلمة أو مقولة تنتشر في الجتمع وبين الشباب .. زي كلمة يروش أو يبرشط - وهي فعل برشط يبرشط فهو برشط أي ينقض انقضاض القافز بالباراشت - أو حركة من الحركات زي الاشارات بتاعة الميكروباص كالاشارة التي تعني الجيزة أو الجامعة أو الدقي أو الطالبية .. ظل هذا الموضوع يشغل بال صديقي احمد فترة .. ثم توصل الي فكرة وهي أشارة للمكروباص تدل على الجامعة .. لكن فشل في ابتداع هذه الحركة .. أي انه أجتهد فوصل الي الفكرة .. لكن لم يوفق في التطبيق .. ونسي صديقي احمد المشروع .. وكان يعرض عليا في هذه الليله اعادة احياءة .. يمكن ده من تأثير الزبادي ولا حاجة

طبعا أنا كعادتي ساعتها ..قعدت اضحك ومقدرتش امسك نفسي من الضحك وقعدت أتريق عليه في الشارع .. برده يمكن ده من تأثير الزبادي .. لكن الحقيقة شغلني الموضوع وأنا في طريقي للمنزل .. كيف يمكنني اذا تحدثت بكلمة أو ابتدعت حركة أو مقولة أن تنتشر وتأثر وتصبح جزء من ثقافة؟؟ .. أو بطرقة أخرى كيف اصبح مؤثرا؟؟

تعرضنا في احد ابحاث سنة التخرج لمثل هذا الموضوع وسأحاول باختصار تلخيص ما تم الوصول اليه في نهاية البحث .. طبعا كان البحث اسقاط على الناحية المعمارية .. والشخصيات الرائدة عموما والمعماريين المبدعين خصوصا .. الذين استطاعوا التأثير باعمالهم على فن العمارة والمجتمع المحيط .. ولكني سأنقل لكم الموضوع بشكل عام

أولا : لماذا الحاجة الي التأثير؟
أظن ان الاجابة على هذا السؤال ..واضحة في اذهان الجميع .. وهو أن اي صاحب رسالة .. ويريد تبني مشروع أو تطبيق فكرة .. أو تغيير ثقافة ..يجب أن يمتلك القدرة على التأثير .. سواء كان هذا على مستوى الفرد أو المجموع .. سواء كان هذا التأثير بحسن نيه أو العكس

ثانيا :أدوات التأثير
واحد : أن تكون نجما
وهي من طبيعة الجنس البشري أنه يهتدي بالنجوام .. فاذا اردت أن تكون مأثرا وصاحب كلمة مسموعة فيجب أن تكون نجما .. ينظر لك كل الناس .. وهكذا كانت كل الشخصيات الرائدة في يالتاريخ .. نجوما أوكانوا يخططون ليصيحوا نجوما .. وسعوا لامتلاك مقومات النجوميه ومراكز النجوم .. وبالنجم هم يهتدون

اتنين : التفاعل الوجداني مع المتلقي
ربما يأتي هذا التفاعل في صورة مساس احتياج يخص المتلقي - زي اشارة الميكروباص - أو مخطابة هوية.. أواستحضار تايخ .. أو حدث مؤثر .. ونجد هذه الصفة جلية في الاعمال الفنيه التي اخترقت التاريخ وتم الحفاظ عليها حتى الان.. وهي أحد المواضيع التي اهتم بها في دراستي العلمية واحد جوانب تخصص الماجستير

تلاته : لغة الخطاب المناسبة

اكتشفت مؤخرا .. أن فهمنا لهذه الجملة .. او بالنسبة لي شخصيا .. كان فهما قاصرا .. فأهم حاجة في لغة الخطاب ليس فقط أن يفهما المتلقي .. ولكن ايضا ان تعبر بكفاءة ودون نقصان من المراد توصيلة .. مثال صغنطوط .. عدوية بيغني ويقول .. سلامتها أم حسن .. واكتشفت مؤخرا ايضا .. وعلى لسان عدوية نفسه.. أنه كان يقصد بام حسن مصر.. طبعا الاغنية دي والجمله دي من أشهر الجمل للشعب المصري .. لانها امتلكت مقومات البقاء .. لكن لم تعبر عن مضمون بشكل وصل وبقى في ذهن الناس .. كالجملة نفسها .. طبعا لكل حاجة لغة خطاب .. حتى لو كانت لوحة أو صورة .. بس لغة الخطاب يجب ان تناسب المضمون كما تناسب المتلقي .. يعني مينفعش الابتهالت الدينية تيقى على موسيقى صاخبة أو هشك بشك

أربعة : التميز
وهذه كانت نقطة اخذت نقاشا حادا بينا كطلبة و بين الدكاترة المشرفين على اثناء عرض البحث .. حيث كان مفهومنا عن التمييز .. هو التمييز بمعناه المجرد.. بمعنى .. أننا قمنا بعرض صورة اينشتاين الشهيرة وهو مطلع لسانة وهي اشهر صورة لعالم في التاريخ .. ثم صورة لمبنى شكلة غريب جدا .. ومبنى شكله فيه غموض بشكل كبير .. وهنا قاطعني الدكتور بصوت مرتفع .. انت عمال تعرضلي واحد مطلع لسانة ومبنى عامل زي البيضة .. وبتقولي دي حاجات متميزة ؟؟ فرد عليه دكتور اخر قاله .. هو شايفها متميزة يا دكتور .. ثم انا رديت ومسكتش .. وكان في حوالي تلاتين من حاضري العرض بيتفرجوا علينا .. ووصلنا في الاخر انه الاشياء متميزة أي انها تميزت عن غيرها بغض النظر اتفقنا ام اختلفنا عن مدى جودتها او جمالها .. ومن هنا فان ادوات التميز متعددة .. منها الجمال والإبهار ومنها الغرابة ومنها الغموض ومنها الجنون

طبعا انا لا ادعوا الي اننا نكون غريبين او مجانين او غامضين.. ده بس عشان كلامي ميتفهمش

غلط .. وانما هي دعوة لان نكون نجوما وان نبحث عن تمييزنا .. حتى نصبح مؤثريين.. وقدوتي وقدوتكم في ذلك هو النبي المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم .. الذي كان متميزا بكونه خير الناس والمؤتمن الوحيد عند الناس واصدق الناس واير الناس .. فكان الصادق الامين ..وكل ذلك قبل الرسالة .. لذلك كان عظيم التأثير بعد الرسالة

المهم انا عايز أقولكم انا عملت ايه في البحث ؟؟
انا بصراحة خلصت عرض .. ونزلت من على المنصة .. ومش عارف انا عكيت الدنيا ولا ايه .. بس كان رد فعل كل الحاضرين انهم اثنوا جدا على العرض وفكرة وتناول البحث.. وكل شوية كان حد يجي يسلم عليا ويتعرف عليا ويتناقش معايا .. والحمد لله جبت 49 من خمسين

ذو القعدة 1428

أم نقط .........

2007-11-23T23:58:00.000-08:00

قرر أن يتنزه قليلا

سار الي أحد الحدائق القريبة

ووصل الي منطقة كثيفة الأشجار
وصوت العصافير يتناغم في موسيقى جميلة

واشعة الشمس تتسلل فرادى بين اغصان الشجر

فقرر ان يجلس قليلا في هذه المنطقة

جلس على الارض وسط الزرع لبعض الوقت

ثم قرر ان يستكمل المسير

فوقف .. ثم اخذ يفكر هنيهة

ثم جلس مرة اخرى

ثم وقف

ثم جلس
ثم وقف

ثم جلس

ثم وقف

ثم اخذ يفكر مرة اخرى.. ثم استكمل المسير

وفي طريقه

ودون أن يشعر

ودون أن ينظر أو يلتفت

تعثر في حجر

فوقع

عالمنا المفتوح .. داخل عالمنا المغلق

2007-11-15T23:51:00.000-08:00

منذ فترة إعتقدت - كما أعتقد انه يعتقد كثيرا مثلى كما إعتقدت - أني سأدخل عالم المدونات لكي أنفتح على كل الناس .. اكتب واتحدث واناقش فيما اشاء وبقليل من الضوابط .. أي اني سأدخل الي عالم مفتوح

لكن وبعد نظرة في عالم التدوين الآن .. وبعد تجربة قاربت على النصف عام .. وجدتني فعلا دخلت الي عالم مفتوح .. ولكن داخل عالم اخر مغلق.. زي ما اكون طلعت من غرفتي الي الصالة .. يعني انا لسة في نفس البيت.. وجدت مجتمع مدوني الاخوان- وأنا منهم- يمارس الانفتاح فقط على نفسة .. ويناقش فقط ما يخصه .. فأصبحنا نناقش قضايانا الداخلية .. ولانعلق الا على المواضيع الاخوانية في المدونات الاخوانية .. لماذا لا أدري ؟؟

ربما لأننا وجدنا لأول مرة متنفسا .. نتكلم ونعبر فيه بطلاقة .. أو ربما وجدنا مساحة للتواصل لا يمكن أن توفرها أي وسيلة أخرى حتى الآن .. لكننا بهذا تناسينا مهمة جليلة يمكن تحقيقها بسهولة جدا من خلال مدونتنا

سأحكي لكم موقفا

في أول مقابلة مع أحد أصدقائي المدونين الغير منتمين لأي تيار أو جماعة .. قال لي .. يا أخي أنتو حاجة غريبة .. أنا بقالي فترة بأدور على الإخوان.. ولقيتهم في المدونات .. لكن برضة لقيتهم منغلقين على نفسيهم .. مبيتكلموش الا في قضاياهم وبيعلقوش الا عند بعض .. ده أنا مفيش حد بيعلق عندي .. شوف بقى .. وانا بأدور عليكم ومش أنا بس ده في زيي كتير

ساعتها رأيت الحقيقة ببساطة .. أننا نفعل على أرض الواقع ما نحاربه أصلا .. ونتحدث بما ننقضة .. ونهدم ما نسعى إليه .. ربما نشعر أو لا نشعر .. ربما نقصد أولا نقصد .. لكن أظن أن هذه هي الحقيقه .. وأني مشترك فيها ايضا لا شك

سأنقل لكم ان شاء الله في توينة لاحقة عبر حوار مع صديقي .. كيف يرانا ولماذا نحن وما هي نواقصنا وأشياء كثيرة؟؟ وهو على فكرة من أشد محبينا ومؤيدينا .... ارجوا ان تكون مفيده للجميع

لحظة من فضلكم .. أيها المدونون

2007-11-04T00:44:00.000-07:00

لا يختلف اثنان ..على ان جيل الشباب .. سيصبح يوما ما في المقدمة .. وسيصبح يوما ما هو رأس الحركة الإسلاميه .. ومحرك تروسها وعقلها المدبر ..فتلك هي سنة الحياة ..فالصغير يكبر .. والطفل يشب ثم يشيب ..ثم مآله الي الله عز وجل

و تمثل المدونات أحد السمات الرئيسية والعوامل المشتركة لهذا الجيل .. فاصبحت بمثابة مذكرات كبيرة له .. يسطر فيها شخصيته ووجدانه .. يستشرف فيها المستقل.. فيرسم خيالاته وملامحة .. ويستحضر فيها ذاكرة أجيال سبقوه ضحوا بكل غال ونفيس حتى تأتي أجيال وأجيال إلي ان اتى هذا الجيل .. وفي اطار الماضي والحاضر بحلوه ومرة وايجابياته وسلبياته يحاول هذا الجيل في طيات هذه المدونة الكبيرة أن يضع صيغ جديدة وانساق ومفردات، فيتطلع بها الي مستقبل تصل فيه هذه الدعوة نقية صافيه بكل قيمها النبيلة وغاياتها الساميه الي كل الناس والي كل ربوع الدنيا .. ربما يأتي هذا التطلع أحيانا في تدوينة تدعوا الي التمسك بالثوابت ووحدة الصف أو تدوينة تدعوا الي التمرد على الواقع .. أو تدوينة تدعوا الي الانفتاح على كل الشرائح .. أو تدوينة تدعوا الي تعميق التربيه والاهتمام بالفرد .. وغيرها الكثير والكثير .. كل ذلك في نفس اطار التطلع الي المستقبل. لذا وجب أن أقول لأخى ورفيق دربى:

إننا نكتب بايدينا الان ما يمثل ادبيات جيل سيكون يوما من الايام في الصدارة وعلى رأس القائمة، وستصبح تلك المدونات والتدوينات فى يوم ما كحجر رشيد الذى يفك طلاسم هذا الجيل والبيئة والمناخ الذى نشأ فيه، كيف كان يفكر وكيف كان يعبر، و ساعتها ستمثل المدونات مادة دسمة جدا لتحليل ثقافة هذا الجيل والحكم عليه ..
ربما يختلف هذا الطرح اصلا مع فلسفة وفكرة التدوين عموما القائمة على أن يعبر الشخص عن نفسه وما يدور فى ذهنه دون حواجز او حدود او قيود أو اعتبارات .. لكن هذا ما أراه أنه أصبح واقعا .. شئنا أم أبينا ..وافقنا أو اختلفنا

لذلك
أخي ورفيق دربي .. احذر وانت تدون..أحذر كل الحذر .. فكل كلمة أنت محاسب عليها .. وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

أخي ورفيق دربي .. اسأل نفسك دائما .. لماذا أكتب هذه التدوينة .. ولمن أكتبها

أخي ورفيق دربي .. كن واضحا تمام الوضوح وفرق بين رأيك الشخصي .. وبين رأي المجموع أي كان هذا الرأي

أخي ورفيق دربي .. كن حذرا وامينا في نقلك عن الآخرين

أخي ورفيق دربي .. احرص دائما على توضيح مصادرك .. وتوثيق أرائك وأقوالك

أخي ورفيق دربي .. أحذر من أن تطعن في نوايا الأشخاص او الخوض فى حديث لا يفيد عن الضمائر

أخي ورفيق دربي .. إن كنت تريد نقدا للذات .. فتأدب بأدب الحوار .. وكما تحب أن يخاطبك الناس .. فخاطبهم أنت

فالحذر الحذر ..أيها المدونون .. فمدوناتنا تساوي أدبيات جيل

ردا على تاج طيف "الدين ..الميزان أم الموزون

2007-10-19T10:22:00.000-07:00

تحديث هام جدا اوي : الرد على سؤال التاج الثالث في آخر التدوينة

بداية .. أحب أن أسجل إعجابي بفكرة هذا التاج عموما .. أنا بصراحة مكنتش أحبذ التاجات الشخصية .. ففكرة الخروج بالتاج الي اسئلة تناقش قضايا هي فكرة جديرة بالاحترام

التاج من مدونة طيف

كل سؤال يحتاج فعلا الي تدوينة خاصة.. ولكن سأحاول الاختصار قدر المستطاع

السؤال الأول

في حوار بين اثنين من المفكرين العرب .. نقد احدهما الاخر قائلا .. " انه يحاورني بعقلية خطيب جمعة "جملة تحمل في طياتها نقدا .. او قُل تقليلا من فكر هؤلاء الخطباء .. فما رايك فيما يقدمه الخطباء لنا من فكر ان جاز تسميته كذلك

الإجابة

أولا
يجب أن نأكد على أهمية تأثير خطيب المنبر على الناس .. الدكتور الراشد قال في كتاب أظن اسمه صناعة الحياة أن هناك ثلاث اصناف لهم مقدرة على افادة الدعوة والتأثير على الناس منهم خطيب المنبر .. وذلك لأن الناس في البلاد العربية والاسلامية بطبيعتهم ونتيجة موروثاتهم تجلهم وتعتبر برأيهم

ثانيا

عقلية خطيب الجمعة .. من المفترض أن تكون هذه العقلية من العقليات الفذه .. فالمفترض أن تكون هذه العقلية راصدة لمشاكل الناس الإجتماعية والنفسية والإقتصادية والسياسية .. وملمه باحوال العالم .. وتملك من مهارات التحليل والإتصال والتقديم والعرض والإقناع ما يؤهلها لإنتقاء الرسالة الدعوية من حيث المضمون وإختيار التعبير والالفاظ والاسلوب الذي يجعلها تقدمة للناس فيصل الي قلوبهم وعقولهم مغلفا في النهاية بالصبغة الاسلامية والدلائل الشرعية ..هذه هي العقلية المفترضة لعقلية خطيب الجمعة ..ناهيك عن أن هذه العقلية تخلف مقام الرسول صلى الله عليه وسلم في أن تخطب في الناس

لكن للاسف الواقع يقول أن مثل هذه العقليات تكاد تكون غير موجودة أمام الناس على أرض الواقع .. بغض النظرإن كانت موجوده لكنها مغيبة بأسباب أمنية أو سياسية أو أنها تفتقد الجرأة أن تتحمل تبعات هذا المكان .. لذلك فإن للاسف أن قول أحد المفكرين لأخر بأنه يخاطبني بعقلية خطيب الجمعة هو صحيح من ناحية الواقع ومن الناحية العقلية .. إلا إني أراه لا يصح من الناحية الأدبية

السؤال الثاني

قال الشافعي " رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب" فهل تنطبق هذه القاعدة على الدين .. هل ترى ان الدين الذي تؤمن به هو الدين الحق و ربما يكون الاخرون على حق ايضا فيما يؤمنون به من اديان .. ام ان دينك الحق و سواه باطل ؟

الإجابة

أولا
رأيي أنه ليس كل الأمور بها صواب مطلق .. ولكن بها الصواب والأصوب .. أي هناك درجات للصواب .. وأن العقل يحاول الوصول الي الأصوب

ثانيا
يجب أن نوضح بشكل مبسط كيف يصل العقل الي الرأي أو الاقتناع برأي ما.. ومن ثم نضع جملة الإمام الشافعي في موضعها الصحيح وربما نتناول خصائص العقل البشري في التفكير في تدوينة لاحقة

واحد : العقل يمر بمرحلة رصد للظواهر والمعلومات و الاستقاء من مصادر موثوق فيها ويقارن بتجارب مسبقة ويبدأ في تجميع الأدلة والبراهين ثم يبدأ في تحليلها بشكل محايد محاولا الوصول الي الرأي الأصوب أي أن هذه المرحلة بمثابة مرحلة تجميع المعطيات والأحاطة بالظروف ومحاولة تحليلها

اتنين : العقل يصل الي الرأي الذي يعتقد أنه الأصوب .. وهي مرحلة يكون فيها الإنسان مقتنع تماما بهذا الرأي نتيجة للمعطيات والدلائل والمصادر وتحليلها في المرحلة السابقة

تلاته : مرحلة ما بعد الإقتناع .. وفيها يحاول أن يتسم الإنسان بالمرونة في النقض وتقبل الرأي الآخر وذلك في محاولة معرفة معلومات ووجهات نظر مخالفة وتحليلات مختلفة إما ليأكد اقتناعة برأيه أو الدخول مرة أخرى الي مرحلة المعطيات بتحديثها ومحاولة اعادة تحليلها للوصول الي الرأي الأصوب .. وهذه المرحلة هي مربط الفرس .. حيث يقع كثير منا في مستنقع الإعجاب بالرأي والكبر في أن يتراحع عن رأيه .. وهذه المرحلة أيضا هي موضع جملة الإمام الشافعي رأيي خطأ يحتمل الصواب ..الخلاصة .. أي أني بعد أن وصلت الي الرأي الذي أعتقد فيه أنه الأصوب .. سوف أتسم بكثير من المرونة فأفترض أن رأيي خطأ لتسوق أنت لي الدلائل والبراهين فأقوم أنا بتحليلها ومقارنتها بمصادري وأحاول أن أصل مره أخرى الي الرأي الأصوب

وبالتالي .. فإن الامام الشافعي وكذلك أي أنسان يكون مقتنعا برأيه - ولولا ذلك لما وجد المذهب الشافعي - لكن ليس لديه مانع من اعتقاد الخطأ في رأيه ليكون مرن في تقبل النقض والرأي الاخر .. بنية الوصول الي الرأي الأصوب والرأي الذي فيه الصلاح

وبالتالي أيضا .. فأنا أعتقد أيضا أن ديني وعقيدتي هي الأصح طبعا .. لكني ممكن أن أكون مرن فأحاول أن اتعاطى مع دلائلك وبراهينك لتقنعني بعقيدتك لأحللها أنا مرة أخرى فأنفي أو أوكد وجهة نظري .. وهذا ما فعلة سيدنا ابراهيم مع قوم كانو يعبدون الافلاك ..من المؤكد أن سيدنا ابراهيم كان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا .. لكنه حاول ان يتعاطى مع أدلة هؤلاء القوم ليدعوهم هو الي الطريق المستقيم .. فعندما رأى القمر بازغا قال هذا ربي .. فعندما اشرقت الشمس ..غاب القمر .. فقال أن الأله الحق لا يغيب .. ثم رأى الشمس .. فقال نعبد الشمس ..فهي أكبر من القمر .. لكنها غابت أيضا .. فتبرأ سيدنا ابراهيم أمام القوم من هذه المعبودات الباطلة وقال إنني أعبد الذي خَلَق القمرَ والشمسَ وخلَق الأرضَ والسماءَ وخَلَقنا جميعاً

وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه الليل رأى كوكباً، قال هذا ربي، فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغاً قال هذا ربي، فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر، فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين سورة الأنعام:75ـ79

السؤال ثالث

الكثيرون اليوم .. سواء من العرب او الغرب.. يتجهون الى نقد التدين .. يصفقون الى الاعمال الادبية التي تتصادم مع الدين و يصفونها بالابداعية .. خصوصا .. مع تزايد اعمال العنف في شتى بقاع لارض و التي ترتكب باسم الدين .. و في المقابل يهاجم علماء الدين هذه الافكار.. بدعوى ان الاديان ما وجدت لخنق الحريات .. بل يتجاوزون ذلك للقول بان الدين هو مصدر الحرية .. لكنها تبقى كلمات .. هل التقيت بنفسك بشخص متدين و حر في افكاره .. هل حاولت ان تكون ذلك الشخص .. لكي تبطل تلك النظري

هناك من يهاجم الدين الإسلامي فقط .. وهؤلاء معروف مرجعيتهم واسبابهم .. أما هناك من يهاجمون اي تدين عموما بغض النظر عن الديانة.. وأظن أن هؤلاء هم محل النقاش

بداية : يجب ان نفرق في مرجعية من يهاجمون أي تدين

واحد : فئة تهاجم اي تدين عن قصد .. وهي فئة متأثرة بالافكار الأوليه لماركس .. وهي اصبحت نادرة جدا وليس لها وجود .. حتى الشيوعين شديدي التأثر بماركس ولينين .. لم تعد لهم كتابات او اراء تهاجم التدين بشكل فج

اتنين : فئة لا تهاجم التدين انما تحترمه .. لكنها تريد ألا تدخل الدين في الحياة العامة .. دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر .. وعؤلاء لا يهاجمون الاديان ..وانما يهاجمون من يحاول ادخال الدين في مجالات الحياة لا سيما السياسة طبعا

تلاته : فئه تهاجم التدين بغير قصد .. وهذه الفئة متأثرة بفلسفة ما .. والحقيقة ان هذه الفلسفة طاغيه لدرجة انها تأثر علينا نحن بشكل غير مباشر

postmodernهذه الفلسفه هي فلسفة او فكر ما بعد الحداثة أوال

ويظهر تأثيرها جليا في مجال الفنون .. وهي نتاج لمرحلة سابقة اسمها مرحلة الحداثة .. تتلخص هذه الفلسفة في انها تحاول ان تطرح صيغ جديده وتتمرد على القواعد القديمة .. ففي مجال العمارة الذي اعمل فيه .. نجد ان المعماريين الان بيحاولوا التمرد على قواعد مرحلة الحداثة بطرح صيغ جديده للنسق المعماري .. وايضا في مجال الفنون التشكيلية .. ولن اطرح امثلة مكتوبة .. ولكن عن طريق الصور

وفي مجال اللملابس والموضة .. فحدث ولا حرج .. حاجات غريبة .. كلها مفدها التمرد على القواعد القديمة المتعارف عليها

وفي مجال الموسيقى .. ظهر هذا الاتجاه في موسيقى الراب أو الغناء الحر .. التي تتمرد على كل القواعد .. فهي لاتلتزم بقالب شعري معين..او قواعد الموسيقى والتلحين .. وهذا الاتحاه واسع الانتشار والتأثير الآن

وايضا في مجال السينما .. هناك افلام تحاول في طريقة صناعتها التمرد على الطرقة القديمة .. انا ساعات بتفرج على افلام .. بتكون حته من الشرق وحته من الغرب وببقى مش فاهم حاجة .. ويأما الاحداث بتتربط في اخر الفيلم يا أما لأ .. أو ساعات نهاية الفيلم بتبقى غير اعتيدايه

وهكذا .. فإن هناك من يتأثر بهذا الاتجاه ويحاول ان يتمرد على القديم .. ومن هذا القديم كما يعتقد البعض هو التدين وقواعد الدين

أما عنا .. او كثير من جيل الشباب مثلي من الملتزمين .. متأثر بهذه البيئة المشحونة والمشبعة تماما بالتمرد على كل القواعد القديمة ناهيك على ان هذه طبيعة الشباب اصلا .. وبالتالي نجد احيانا بعض الافراد يتحركون بافكار متحررة على خلفية هذا التمرد .. ويختلف هذا التحرر من شخصية لاخرى حسب ثقافتها وطريق تربيتها والمحيط الذي تتواجد فيه .. اما عني .. إن كنت احاول ان اكون شخصية متزنه؟؟ .. فلن أنكر .. نعم أنا احاول ان اكون هذه الشخصية قدر الامكان .. بس المشكلة ان كلنا سنرى انفسنا هذا الرجل .. وسيبقى المجتمع والناس هم محل التقييم .. أرجوا ان أكون وضحت

قصتين قصيرتين

2007-10-15T09:32:00.000-07:00

كانت ورقة خضراء يافعة
لغصن شجرة يتمتع بكل حيوية النبات
لذا لم تكن أبدا تخشى شدة الرياح

مر الوقت
وجاء الخريف
وسقطت الورقة
وذهبت أدراج الرياح
....

------------------------------------------------------------------------

شعر فجأة أنه منهك تماما
تتضارب في عقله كثيرمن الافكار
فهو كثير التفكير في حاله ومستقبله
ويحمل هم عمله وأحوال بيته وأهله

هو لا يتذكر آخر مرة جلس فيها يستمع الي نفسه

لذا قرر أن يغتلس برهة من الوقت .. لكي يخلو فيها بنفسه

سافر الي بلد ساحلي

ونزل في شقة بالدور العاشر

نظر وقت الغروب من شرفته التي تطل على البحر مباشرة
وجد الشمس ترسل أشعتها الذهبيه على مد الأفق
والبحر تتلألىء أمواجه
فتعكس صفحة السماء حتى يلتقيان في منتهى مد البصر

اخذه هذا المنظر البديع لبعض الوقت

ثم أحضر كرسي وجلس عليه
ثم قام بتشغل الموسيقى الهادئة التي إعتاد أن يسمعها وهو يرسم
ثم نظر مرة أخرى الي البحر
ثم تنهد
ثم أخذ نفس عميقا
ثم أغمض عينيه

....